祖像及五部六册经卷，此即钱庵、翁庵及潘庵的由来。其后由于粮船水手日增，信徒益众，佛庵不敷容纳，于是陆续分建佛庵，至康熙年间，增建七十馀庵。浙江巡抚永德具摺指出罗祖教佛庵创建的动机：“昔年有密云人钱翁二姓及松江人潘姓，先创钱翁潘三庵，为粮船水手回空居住之所，因粮船水手俱系山东、北直各处人氏，回空之时，无处住歇，疾病身死亦无处掩埋，放创设各庵，俾生者可以托足，死者有地掩埋。”（77）闽浙总督崔应阶亦具摺指出庵外各置馀地，以资守庵人日用，并为水手身故义冢，每年粮船回空，其闲散水手，皆寄寓各庵。其年老有病者，进庵看守，其未识字不能念经者，皆赖耕种馀地，以资糊口。每年粮船回空水手内，有无处佣趁者，即赴各庵寓歇，守庵者势给饭食，埃重运将开，水手得有雇值，即计日偿钱，年老守庵者可以籍沾微利，取资过活（78）。质言之，罗祖教佛庵的创建，其主要目的就是在使皈教信徒内，生者可以托足，死者有葬身之地，确实解决了流寓外地的粮船水手年老退休，疾病相扶，意外相助及在异地寓歇的切身问题（79）。由于罗祖教的宗教福利措施较完善，颇能照顾到下层社会的贫苦大众，因此，下层社会各行业的人皈依罗祖教者极夥，拥有众多下层社会的群众。
民间秘密宗教在地方上所扮演的角色，除民俗医疗外，其养生送死的仪式，亦多由各教派来主持。直隶王姓世传清净无为教，其后裔王亨恭等人往来各省行教。湖北咸宁县人陈万年，向来吃斋，在随州利山店开设姻铺。乾隆二十二年（1757）十一月，王亨恭路过利山店，陈万年会遇王亨恭，王亨恭劝令陈万年入教，并告以若引他人入教，可以超度父母，自免灾难，来世还有好处。陈万年听信，因而同往京山县素识的黄秀文家，邀请黄秀文入教布施，应允为其超度先人，并给与纸币，上写有大带、小带人数大带接引男人，小带接引妇女（80）。慎终追远，为先人超度亡魂，是民间孝道观念的具体表现，超渡先人的仪式，多由民间教派主持。
在传统下层社会里，相地看风水的堪与师，也扮演了重要的角色，选择理想的阴宅，固然可使死者入土为安，同时也与死者家人的安宁及后世子孙的与衰，息息相关，相地看风水可以满足下层社会的需要。乾隆二十九年（1764）九月，王亨恭因家道渐贫，又见其祖王怀所奉清净无为教已无人信奉，而起意改立白阳教，自称是弥勒佛转世，以招上信徒，送与其父王秀藉行医及看风水为名，行走各地，劝人入教。山东金乡人侯位南，自祖上以业，即世代传习八卦教，其祖父侯棠就是坎震雨卦的掌教。侯位南被捕后，曾供述教中的活动，据称入教的人每日早朝东、午朝南，晚朝西，念诵“真
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