首下心，仰鼻息于洋人”，但又无力抗争，维护人民的利益，感到“内负吾学，外负吾民，已无从自立于天壤”，竟愤而*，以表示对帝国主义的抗议。他所留下的《绝命诗》，其中有“舍命与鬼争”之句。@55所有这些，足以说明在民族危亡的关头，一些有爱国心的清朝官员在思想上与反洋教斗争有相通之处，所以会对反洋教斗争怀有同情以至采取默许的态度，也就不奇怪了。正是在这种情况下，民间秘密结社才有“顺清灭洋”口号的提出。以后，这个口号又演变为“扶清灭洋”、“助清灭洋”、“兴清灭洋”、“保清灭洋”、“辅清灭洋”等等，不管怎么变，都是以“灭洋”为主要目标。从这一点上，可以明显地看出反洋教运动和义和团运动之间的继承关系。
由此可见，甲午战争后的反洋教运动，就其基本方面来说，仍然属于民族自卫的性质，应该放到反帝民族斗争的范畴之内。
总之，在中国近代史上持续了四十余年之久的反洋教运动，其内容非常复杂，而且在其各个不同的发展阶段有不同的表现，因此对这个运动的性质不可遽下断语，应该对它的整个发展过程进行全面的分析。我认为，不能简单地说反洋教运动只反帝不反封建，也不能简单地说它既反帝又反封建，因为这两种说法都不尽符合历史事实。我们可以把反洋教运动划分为四个阶段：第一阶段，从1856到1870年；第二阶段，从1870到1885年；第三阶段，从1885到1894年；第四阶段，从1894到1898年。在第三阶段中，反洋教运动兼具反帝反封建的性质，象金丹教起义甚至以反对清朝封建统治为主，是不容否认的。因此，必须承认，在反洋教运动的个别发展阶段，确实带有反封建的因素和内容。但是，从总体上看，仍然应该说近代中国的反洋教斗争是反帝爱国运动。
(资料来源：《社会科学研究》198504 本网整理)
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