十二月九日奎斌奏。）在江西南部的会昌筠门岭和安远罗塘两地也有类似的情况。基督教传入这一地区并获得发展后，这一地区的社会结构发生了变化，当地人形象地称之为“三家半人家。”所谓“三家半人家”就是天主教会、耶稣教会、三点会这三家和另外半家平民（即原有的乡族势力）．其中三家“彼此寻衅，互相为仇，地方官苟无随机应变之才，往往动辄得咎，此二邑最称难治。”（《公牍存稿》卷七，第15－16页。）整个晚清时期，大凡秘密结社公开的“聚众仇教”活动，均反映出二者利益的直接对抗。
从儒家正统的观念审视秘密结社和基督教，可以给二者冠以同样一顶帽子：异端。但是秘密结社反教时打击的“灭洋仇教”、“平夷”、“龙一定要战胜洋人的上帝”等旗号，却反映出仇洋排外的卫道意识，这种意识同中国传统的人伦精神是一脉相承的。那么，秘密结社是如何表达这种卫道意识的呢？载诸史籍的记述绝少，现藏第一历史档案馆的哥老会吴才标的《出山简》是迄今发现的第一篇出于秘密结社的文字（吴才标是活动在川黔楚边界的哥老会首领。他自号龙头帽顶，刊刻“镇华国宝”木质印，立年号，制票布，招摹党羽，图谋起事。1878年事机泄露，吴才标被官府抓获正法，余党向廷彪等亦于1881年被抓获正法。参阅《录副奏折》光绪四年九月初九日卞宝弟奏（《出山简》见此奏）：光绪七年七月初一日李翰章奏。）。吴才标《出山简》明确指出结社的缘由是“补王法圣教之缺”，而之所以反教则在于：
“又况镇华莫先于除害，中华之害起于外夷。大英、大法、俄罗斯、回鹘、日本群焉窥伺，中原鼎沸。而中原之揽大柄、操大权者，不思恢复之计，每每有议和者，抱薪救火，而甘牛后之羞，是何异于开门而揖盗乎？咱弟兄戮力同心，凡属夷种，悉皆荡之。”
《出山简》这段话道出了打教排外是“补王法圣教之缺”的必需之举，有这种明确的仇洋排外卫道意识的，在晚清秘密结社中尚不多见。一般秘密结社散发的指责教会的揭帖，只是依稀表现出这种卫道意识。1891年长江流域哥老会的揭帖指责教会男女混杂，伤风败俗，进而声言教会迷拐幼孩，挖眼掏肠，剜心割肾（The Anti－foreign Riots in China in 1891，PP．22－25。）。这同正统士大夫的看法何其相似！1906年河南仁义会的揭帖甚至摆出一副道学家的面孔指责教民：“居家祖辈在中国，吃清水土背清朝。”（《教务教案档》第七辑（一），第582页。）人们要问：向为晚清政府视作异端的民间秘密结社，何以会有这种仇洋排外的卫道意识？也许
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