但是，过多地强调秘密结社和晚清政权的这种关系是不当的。在晚清，西方势力的影响，固然可以构成秘密结社对自身处境不满的重要方面，然而，还远不能冲淡它对现存社会制度的不满和反抗。秘密结社反教行为本身便透溢出反清排满的*倾向。

　　打教排外与反清排满是两个不同的概念，二者何以纠缠在一起呢？首先不难看到的是，一些秘密结社于反教的同时，也反对晚清地方统治。这尤其发生在地方官府袒教媚外、抑压民众反教的时期和地区，如1906年先后“聚众仇教”的福建漳浦三点会、河南淮宁仁义会、江西鄱阳洪莲会和浙江新城洪帮，起事的缘由是与当地教会矛盾所致，但由于地方官府的武力弹压，致使起事的矛头又指向晚清地方统治。此外，还有秘密结社借助反教的社会氛围，暗中进行反清排满的*图谋。1876年的剪辫事件是秘密结社所为，秘密结社剪辫究竟意欲何为，地方官的奏报对此语焉不详，倒是当时传教士的报道正确地指出：“一般人认为，这种剪辫子是抗清的秘密党人干的，目的是要激起人民反对满清政府；人们深知辫子是失败的汉族向胜利的满族臣服的标志，标志消失，就预示要改朝换代。”（史式徴《江南传教史》第二卷，第222页。）1891年以李洪为首的哥老会在长江流域反教狂潮的背景下，悄悄谋划着反清起事。他勾结镇江海关英国职员美生（C．Mason），私运*，图谋武装起事。后因事发，这一计划未能实现。凡此种种，都说明在一些秘密结社打教行为的背后（或者说在一些涉及秘密结社的教案背后）透溢着反清排满的*倾向。当然，秘密结社从思想上将反教和反清的双重目标自觉结合起来，那是义和团运动失败后的事情（如“扫清灭洋”口号的提出）。在此之前，有此觉悟者毕竟甚少，吴才标为首的哥老会是其中的一个。在吴才标《出山简》中，不但提出“中华之害起于外夷”、“凡属夷种，悉皆荡之”的纲领，而且提出反清排满的*目标：“有明而后，

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