这件材料是记载义和团运动时期北京的情况。如果属实，则亦仅能说明白莲教组织的个别人，如石佛口闻香教主王森的后裔参加了义和团，这是完全可能的。但是，这只是一条孤证，还不能完全肯定下来，光绪年间的义和团，时常可以看到有些僧道参加，并担任首领，例如山东的本明，直隶的武修和大贵等等。这些僧侣和道士很可能是秘密宗教——特别是离卦教的信徒。（武修和大贵都供称八卦教，见劳乃宣：《拳案杂存》卷下。）他们的参加，无疑的会给义和团带来某些影响。这也可以从义和团的种种宗教活动所证实的。
从教义和宗教活动来看，义和团和白莲教迥然不同。
义和团既没有沿用白莲教的经书，又没有继承它的教义。白莲教的主要经卷《三教应□总观通书》，从来没有在现存的义和团资料中见到过。白莲教的‘三皈五戒’、‘八字真言’以及‘三□’和‘天盘三副’，义和团也从来没有提到过。义和团留下来的揭帖乩语，也没有提出什么系统的宗教观。虽然义和团也有‘劫’的说法，如“庚子年上刀兵起，十方大难死七分。”（《义和团文献》，《近代史料》1957年1号，6页。）等等，但是大劫之后，他们所向往的世界，只是“八千十万神兵起，扫尽洋人世界新。”（《义和团文献》，《近代史料》1957年1号，10页。）并没有弥勒佛降世，创立新世界的理想。所以从这方面来看，义和团不是白莲教或白莲教的支派，也可以说它不是一个教门。这在义和团乩语中所说“非是邪，非白莲”（《义和团文献》，《近代史料》1957年1号，18页。）也是这种说法的见证。
在宗教活动方面主要是关于‘降神’问题。白莲教及其支派中，没有降神的活动，在个别的类似记载，我只见到两个例，一个是嘉庆年间林清案件中有一个供状提到直隶武清人张拓青，“素会过阴，传神佛的话”，后来参加了未来真教（白莲教的支派）（嘉庆二十年十二月十九日，山东巡抚陈预片，2420号。）。另一个也是嘉庆年间，收园教的金宗有和徒弟方荣升“□常闭目运气，半晌不言，或另作疯音言语称为天神附体，名曰走阴祷圣，借以传徒惑众敛钱。（嘉庆二十年八月二十八日，两江总督百龄奏，2764号。）”这两件事例都很象民间传统的巫术，乾隆初年老官斋教中虽有‘舞剑召魔’的降神，但地方官的奏折中已经指出那是‘女巫’的作法，（清高
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