这似乎是在为欣赏女性身体美的正当性作解释，完全是一种士大夫式的诠说姿态，然而下文却笔锋一转，认为男子娶妻与审美无关：“不知男子娶妻本为继嗣，原非若秦楼楚馆中卖笑倚门，令赏心裙下者趋之若鹜，足虽缠小无用也。”（63）除了传宗接代的功用外，女子闺训中塑造出的女性特征仍是判别美丑与否的重要标准：“况妇以四德为要，假使颜色既美，双弯亦佳，而独不能娴闺训，河东一吼，四座皆惊，其不免邻里之耻笑，失男子之欢心者几希，足之小不小何益焉！”（64）

    另外一位作者则同样指斥缠足只有利于在家里狐媚争宠，而无助于“妇德妇功”，他发问道：“噫，养育子女将以妇德妇功，异日宜其人家乎，抑欲教以女子有使之狐媚争宠乎？（65）这就直接把缠足与诲*风气联系了起来，与原有的缠足合理化的言论区分了开来。曾经有一位士子在看了张之洞的《戒缠足会章程叙后》以后醒悟到缠足不仅可区分男女，而且也可区分等级阶层，所谓”男之与女居处有别，职事有别，服饰有别，而自汉唐以后，因时制宜，则又别之以缠足，其不缠足者，边省僻县也，农民小户也。此外上自勋戚，下至闾阁，凡诗礼之家，缙绅之族，无有生女而不缠足者。”（66）

不错，缠足在中国社会中本是具有区分等级的功用，不过如果不稍加约束，其区分男女的功用就会膨胀起来，成为诲*的工具，原来缠足是为女性节步而

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