九十二亿在染尘末世中，有待皇极古佛化度。等到“从换山河，另立星辰，安天治地，倒海移[山，还丹九转”[19]，就能“同登彼岸”，即未来世界出现。未来世界将由皇极古佛转世的人来缔造。在民间秘密宗教里，这个人随处随时都可能出观，他无须有显赫的家世和高贵的地位，就在社会的下层和贫苦的人群中出现。他的出现和未来世界的到来相联系，但这不是一个和平的演化过程，而是要经过倒海移山、改换山河的急剧变革。在这些貌似荒诞的宗教经卷中，实际上蕴藏着中国农民为推翻旧世界而斗争的愿望和对未来的理想。
普静的《普静如来钥匙宝卷》可以从黄育楩的《破邪详辩》所引录的卷文，窥见一斑。《破邪详辩》卷二著录其文共七条，其中最值得注意的是“燃灯佛子，兽面人心。释迦佛子，人面兽心。弥勒佛子，佛面佛心”之说。这二十四个字中，包含着丰富的内容，无疑地，它是上述《普明宝卷》中过去、现在、未来三际思想的概括和发展。“燃灯佛子，兽面人心”之说，《普明宝卷》中已很明确。“释迦佛子，人面兽心”之说，是根据《普明宝卷》所流露出的思想倾向所创造。“弥勒佛子，佛面佛心”也是如此。《普明宝卷》称奉弥陀，未把弥勒当作未来世界之掌世佛．而《普静如来钥匙宝卷》却把李普明对未来的憧憬和民间秘密宗教中流行甚广的弥勒降世说相联结。明中叶后最早出观的民间宗教教派，如罗教、黄天道、弘阳教等，最初都有一个不愿和白莲为伍的倾向。实际上元末以后的白莲教教派，并未因朝廷的镇压而消迹，他们隐伏各地以各种不同的名称出现，并进行各种活动，仍有很大的潜力。愈到后来，无论罗教、黄天教或是弘阳教，都和白莲的各教派合流。这是它们求取生存和发展的唯一出路，这是由它们的宗教性质和客观环境所造成的。统治阶级把它们视作“邪教”，而它们又要标异于正统的宗教，它们的信仰、思想和群众，又和白莲教相似和相近，最后的结局自然是殊途同归。郑普静之所以成为发扬黄天教的重要首领，并且在《古佛天真龙华宝经》中他的地位还超出了李普明，这大概是他的师父李普明比较保守，而他则跨出了和白莲“邪教”相结合的大步。他用弥勒下生和未来掌世的口号来修正李普明比较含混的未来说。在当时这是一个有生命力的口号，举这个旗就会拥有群众。普静看到了这一点而且付诸实践，这对黄天道的发展和壮大，无疑会起很大的作用。至于普静所说的“燃灯佛子，兽面人心。释迦佛子，人面兽心。弥勒佛子，佛面佛心”，它的思想意义，将在下面的章节中加以分析。
明末，黄天教的一支传入浙江衢
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
