责“阎罗妖”类似，反映了农民群众对旧秩序及其统治者的仇恨。白莲教说弥勒是“度在家贫男贫女”的佛(《清茶门教》，《清代档案史料丛编》第三辑，第六五页。)，“弥勒当有世界”，反映了“贫男贫女”夺取江山、改换社稷的要求。弄清楚这个内容很重要，因为民间教门关于佛祖出世，辅佐“真主”的实际宣传，要比其经卷中的典型教义复杂和丰富得多。由于弥勒出世的信仰在各教派中普遍流传，明、清两代各地的弥勒化身层出不穷，甚至一个教派里同时出几个“弥勒”，交哄打架。这样，某些有实力的、企图自为核心的教派，往往将弥勒的称谓逐渐推向多元化。如乾隆年间陕西朝邑县的清茶门教首李绪唐，别立“释祖教”，由尊奉石佛口王姓弥勒改为自奉释迦(《录副档》，乾隆十一年至四十九年陕西、安徽查办大乘教案卷。)。道光年间山西赵城县的先天教教首曹顺等人，脱离直隶信仰弥勒的离卦教，号“释迦佛”和“燃灯佛”转世，集结徒众，攻城杀官(《录副档》，道光十五年闰六月初四日曹顺供词。)。太平天国运动期间，贵州青莲教起义中一个叫毛未元的教首，也号称“释迦佛”(《录副档》，咸丰六年铜仁青莲教起义案卷。)。这些现象说明建立在自然经济基础上的民间宗教在不断地分化。教门的中心越多，佛的称谓也越杂。但是，民间宗教的释迦佛等形象和正统佛教不同，他们是“出世造反”的弥勒的化名。因此，说白莲教都反对释迦，是不完全符合事实的。
义和团运动中关于佛祖出世的思想并不明显，这和义和团不尊奉无生老母具有同样的社会原因。但是，从某些记载中仍然可以看出，义和团并不反对弥勒，而恰恰是沿袭了清代教门的上述多佛下降的信仰。
例如，一九○○年直隶安平县梅家左村的坛口供“无极”牌位
<< 上一页 [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] 下一页
