，并有“戒剃头”的场规(《义和团运动史料丛编》第一辑，第二四八、二四九页。)。民间对偶像化了的“无极”有不同解释，据清茶门《应劫书》：“燃灯佛掌世，为无极”(《朱批档》，嘉庆二十年九月初四日两江总督百龄折。)；按大乘教说法，“天上弥勒，号无极圣祖”(《高宗实录》第三○九卷，第三八页。)。可见，义和团中是有供奉燃灯或弥勒的。这个信仰和“戒剃头”相联系，明显具有白莲教“反清复明”的遗风。
更能说明问题的还是《袁李碑文》。对照《义和团杂记》和《庚子□蜂录》记载的该帖全文，一说出在静海县，一说出在任邱县；帖中的文句也不尽相同。其中最重要的区别，是一作“释迦出了世”，一作“释迦去了世”。这些区别，说明这两张帖子和义和团其他那些流传很广而大同小异的文献一样，是不同的笔者从不同的坛口抄下来的。但是，通观全帖的含义，无论是宣传释迦出世还是去世（即弥勒降生），都旨在阐明佛祖临凡，护佑“明主定中原”的反清主题。如果结合民间教门的多佛出世思想和义和团的组织特点来考察，两张帖子的一字之差，不见得是传抄时的一对一错，而很可能是义和团那种多中心状态基础上的杂拜多佛的反映。据此，似不能把“释迦出了世，不日改天年”两句解释为义和团反对白莲教的教义，和隐喻洋人、洋教的灭亡。这张揭帖从形式（假托碑文）到文字（隐语暗号）都具有典型的民间宗教色彩。所谓“改天年”，明显是指由“九宫门”、“八卦团”来迎“明主”，改正朔。义和团揭帖从来对“杀洋灭教”直言不讳，不必用这种被统治者视为“悖逆”的隐喻。
这里还要顺便提及另一个多年来有争论的问题：既然说义和团从多方面吸收了白莲教的信仰和风习，为什么那张著名的《神助拳》揭帖，要声明“非是邪，非白莲”呢？对这种现象要作具体分析。
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