任鲁抚，对推广“保甲团练”不遗余力，其具体做法是对拳民加以区别，“令强壮者归入团练，仍不失为各保身家；荏弱者恪守本分，自不致横遭欺辱”（注：《义和团档案史料续编》，上册，479、430页）。显而易见，他的这一做法是要达到这样的目的，即使义和团既易控制又可利用。既任晋抚，又逢朝廷招抚义和团，并对八国宣战，他更明确规定：“拳民之真伪，即以滋事不滋事，守法与不守法为断。如系真正拳民，各在村庄，安分演习，仍应听其操练，毋得禁遏。”其“能奋不顾身，杀敌致果”者，“遵旨招募，编入队伍，给以口粮，特派员弁管带”。“土匪假冒拳民，聚众扰害，遇事生风，或且闯入公堂，索要粮械，不畏官长，即禀明照土匪例从严惩办”。（注：《义和团》（一），497～498页）这足以说明，毓贤对待义和团的根本出发点，是要利用这支力量，并且还要把它牢牢地掌握在自己手中，是谈不上什么“支持”的。
其次，毓贤的“盲目排外”是否“寓有反抗侵略的内容”？毓贤在山西大搞盲目排外，如1900年7月19日先设法“将省中洋人诱令迁居一处”，亲自带兵擒拿，在抚院西辕门一次杀害意大利主教艾士杰等大小男女洋人51名和教民17名；（注：《义和团档案史料》，上册，281页）14日，又遣巡捕执令箭一次杀害教民41人，其中年龄最大者81岁，年龄10岁以下者约占四分之一，甚至有三四岁和未满周岁者。（注：《义和团》（一），512～513页）此其荦荦著者。在毓贤的煽动下，山西不少地方见洋人、教民就杀，见教堂就烧。有论者为之辩解说：毓贤“第二天即奏明在案，经朱批认可。当然不分男女老幼，全加诛戳，显然是不对的。但这也只能是扩大化，并非都是枉杀”（注：陈在正：《论义和团运动时期的毓贤》）。其实，毓贤是先斩后奏，已无所谓认可不认可了。至于说是扩大化还是枉杀，由于毓贤奏折并未详述案情，无法做出判断。但必须承认，像这样的滥杀不是任何理由可以为之辩解的。
或认为，这个责任应由清政府来负，因为毓贤是按谕旨办事。那么，就来看一看清廷7月1日发布的谕旨吧。内称：“现在朝廷招抚义和团民，各以忠义相勉，同仇敌忾，万众一心。因念教民亦食毛践土之伦，岂真甘心异类，自取诛夷。果能革面洗心，不妨网开一面，著各省督抚通饬各地方官，通行晓谕，教民中有能悔悟前非，到官自首者，均准予以自新，不必追其既往。前谕知民间凡有教民之处，准其报明该地方官，听候妥定章程，分别办理。现在中外既已开衅，各国教士应一律驱遣回国，免致勾留生事，仍于沿途设法保护为要。”（注：《义和团》（一），495页）像这样涉及对外关系全局的重大决策，各省督抚理应权衡大局，慎重行事。毓贤身为封疆
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