>68页。）这些莫名其妙的禁忌，目的都是保障战争的胜利，可以算是战争禁忌，虽说没什么道理可言，但禁忌的特点是超越常理思维的逻辑。它以独特的方式，怪诞的语言，利用和迎合大众求异心理从而将人们的意识和行为集中到一个特定的目标之上。在这里需要指出的是，无论“防洋禁忌”还是战争禁忌，都已经不是原来意义上的民间禁忌了，它们大多由义和团组合构造并以命令形式传下来，让居民们遵行。可以说是名副其实的“义和团禁忌”。这种禁忌的流行，既依赖于人们迷信法术的民俗传统，也依赖于人们对战胜洋人的热切期望。
禁忌不仅在战争中充当辅助巫术之用，有时也可以为战争巫术的受挫作出说明和解释。早在初民的巫术体系中，有一种巫术，必有一种补充说明，对前者的信誉和效用作出特定的解释，否则该巫术就无法维持其生命力。义和团运动中的降神巫术，在战争的严酷现实面前，不断地暴露出虚幻的本质，但义和团却不肯轻意放弃其“刀枪不入”的神话，于是某些与战争禁忌相关的解释和借口就出台了。解释有两个方面的内容：对于自己营垒方面，则声称有人犯禁，如抢夺、沾女色，甚至宣称战死者多因破戒，才导致了法术的失效。还有一种说法是，法术不灵是因为有人不信神佛，不信义和团的法术，“义和团本是神兵神将，灭洋人本不难，今所以不能扫平者，实因多有不信之人，得罪于众神仙，故法术往往不灵”。（注：《天津拳匪变乱纪事》，《义和团》（二），第32页。）按“信则灵，不信则不灵”的民间说法，这种解释是差强人意的。事实上，如果连巫术思想都不信，那么禁忌所依赖的“共信”基础就丧失了，所以在信禁忌的人看来，这等于是最大的犯禁。关于敌对营垒方面，义和团宣扬他们攻战的失败，是敌人用了义和团禁忌所忌之物来破了自己的法术所致。比较普遍的说法就是声称洋人用“女色法宝”使义和团法术失灵。比如说天津租界“各洋楼架大炮甚多，每炮皆有一赤身妇人跨其上”。（注：《天津一日记》，《义和团》（二）第 151页。）对于进攻北京西什库教堂的失利，义和团的借口更为离奇，说：“此处与别处教堂不同，堂内墙壁，俱用人皮粘贴，人血涂抹，又有无数妇女赤身露体，手执秽物站于墙头，又以孕妇剖腹钉于楼上，故团民请神上体，行至楼前，被邪秽所冲，神即下法，不能前进，是以难以焚烧。”（注：仲芳氏：《庚子记事》，第28页。）后来越传越玄，以至出现了北堂什么“万毛旌”使诸神“远避不能附体”的说法。（注：《庚子日记》，《庚子记事》，第
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