有点响声，就说大仙来了，家人忙着叩头，请大仙饮酒，吃鸡蛋，也能听见吃喝的声音，然后由顶仙的妇人请问大仙说，‘这人得的什么病’，于是就听大仙似说似唱的答道‘这人得的○○病。’这样一问一答的好久，所有得病的原因，治病的方法和几种简单的药品，都给说清，那声音的细弱，好象女子。有时大仙还用一只毛烘烘的小手，替病人按摩。”（注：李景汉：《定县社会概况调查》，第398页。）北方还有一种“瞧香”的巫俗，瞧香者到病人家， “假托神鬼说话，尔后在香炉烧香，视香燃烧的情况决休咎，或用药，或许愿，则愈，或两可。”（注：叶大兵、乌丙安主编：《中国风俗辞典》，上海辞书出版社，1990年版，第871页。）不过，在多数情况下， 即使为人治病，巫师在降神附体之后，都要跳踉舞蹈。跳的方式各有不同，粗野一点的只是无章法地乱跳、乱蹦，乃至抽搐吐白沫；文质一点的则跳得较为章法，甚至有观赏性，古代称为“巫舞”。《商书·伊训》有“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风”辞句，孔颖达疏曰：“巫以歌舞事神，故歌舞为巫觋之风俗也。”正因为如此，民间才称之为“跳大神”。不过就精神状态而言，很可能粗野者的巫舞是进入了某种迷醉状态，而文质者则依旧是清醒的。
在世界大部分地区，降神附体都由专门的巫师进行，中国大体上也不例外。巫师一般都有“家学”传承，相对而言，中国北方的巫术传承较南方某些地区要松散一些，也有出身非巫家世，忽然之间行为怪异而化为“野巫”的人。还有乡村道士代行巫术降神附体的，在基督教传入后，有些接近教会的人甚至请传教士“驱邪”，虽不降神附体，但也洒圣水、念经，多少有些巫术的残迹。清同治四年十二月，直隶宁晋县双井村农民张洛代因想早点让父亲为其娶亲，假作中邪，“医治不愈，祷禳无效”，结果其父听教民之劝，请来天主教神父来家念经驱邪，不慎火烛引爆家中的火药，灼伤洋教士而导致一场“洋官司”。（注：《教务教案档》第一辑，第628—629页。）所以，北方农村的巫师并未严格地享有行
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