n in Traditional Chinese Society (Boulder: Westview Press,1991）,pp. xii, 283.）。作为一种“伪科学”，算命具有科学和宗教两方面的特点。像科学一样，算命关心的是自然现象和预测，但它与宗教一样很大程度上依靠的是信念，它预测人们的未来以满足人们的心理需要。史密斯对那些简单化解释的批评并试图寻找更复杂和更深刻因素的努力是无可厚非的，但他并没有对这个重要问题做进一步的系统分析。而且人们不可避免地会问，如果史密斯的命题成立，那么又怎样解释近代中国在科学知识谱及的同时，算命遭遇衰落，以及现代比古代相信算命的人大量减少这样的事实呢？
“叫魂”是中国传统巫术的一部分。古代中国人相信，人的灵魂可以与他们身体分离，巫师能够以使用某人的名字或剪辫子的办法盗取灵魂。关于叫魂的起源和发展，明清的故事和笔记中有大量的记载，但是过去学者并未试图从中揭示更有意义的主题。而孔菲力在他的《叫魂——1768年中国巫术大恐慌》一书中以叫魂这个案例为切入点，揭示统治机器是如何运用*权术的。1768年，江南地区发生多起叫魂事件，不少陌生人、僧侣和乞丐被指控犯了“叫魂罪”，而且被视为是以推翻清廷为目的的*阴谋，于是乾隆亲自插手处理此事。不少地方官很快觉察到许多案例或信手捏造，或道听途说，或屈打成招，其可信度很差。但乾隆坚持把这一事件扩大化，因为叫魂事件提供了一个整肃官僚系统的绝好机会。实际上，官僚们并不像乾隆那样关心*阴谋，而乾隆则利用*罪作为其随心所欲运用权力的一种藉口，惩制他不喜欢的官吏，加强对官僚系统的控制。
孔菲力解释了叫魂事件发生的*社会背景。从*角度看，皇帝对剪辫子问题十分敏感，因为辫子是满族征服汉族的象征。对皇帝来说，剪辫子就是谋反，因此决不能坐视类似事件的发生，一旦有任何他认为可以危及其统治的征兆，便会毫不留情地根除；从社会角度看，那个时期的社会仇视相当普遍，社会受到人口压力、生活资源匮乏、官僚系统腐败等因素的冲击，人们的承受能力已到了极限，毫发之弊可引起肘腋之患。人们处在一个*高度紧张的社会中，缺乏安全感，因而总是怀疑像乞丐和僧侣那样的在社会行为和生活方式上颇为神秘的外来人。结果，“巫术在*系统中扮演了它的角色”（注： Philip Kuhn, The Soulstealers: The Chinese Sorcery Scare of 1768(Cambridge: Harvard University Press, 1990), p.186.）。
这个研究的基本出发点是对
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