。正如本文前面已经提到的，正统和异端没有截然分离。除了国家，大众文化更多地受到精英的影响。精英对大众文化的影响程度取决于他们的社会地位，包括财富、教育背景、权力及其组织宗教节日活动、对社戏的赞助、代表宗族和商人集团的能力等等。美国一些关于大众文化的研究揭示了那些希望引导下层人民的精英如何利用文化手段达到他们的目的，以及传统社会中正统知识分子如何用大众文化方式灌输正统说教以影响下层社会。因此，注意大众文化所涉及的复杂关系是十分重要的，也是这些研究给我们的最有价值的启发。
不过，如果仔细观察就会发现，美国关于中国大众文化的研究主要集中在大众宗教和地方戏这类题目上，与西方史学界对欧美大众文化研究相比较，课题显得狭窄。在对欧美大众文化的研究中，诸如街头庆祝游行与权力、庆典仪式与革命、妇女的公共生活、城市形象与象征以及时间与空间等这些令人耳目一新的题目上都有重要的成果。例如M.欧若弗（Mona Ozouf）在其《节日和法国大革命》的名著中，在研究法国大革命的庆典活动时，注意到市民在重建城市空间的时候也塑造了新的城市形象，这种空间的重新建构在*运动中可以产生非常特殊的力量。在革命过程中，人们的时间观念也发生了变化，日历在人们的日常、社会和*生活中日益显示其重要性并被赋予了新的意义（注：MonaOzouf, Festivals and the French Revolution, trans. AlanSheridan (Cambridge: Harvard University Press, 1988). 还有Susan G. Davis, Parades and Power: Street Theatre inNineteenth-Century Philadelphia ( Berkeley: University ofCalifornia Press, 1988)等也是代表性的著作。）。应当看到， 美国的中国史专家已经开始把空间和时间引入中国史的研究中，如罗威廉（William T. Rowe）在1989 年出版的关于汉口城市共同体的著作中便有专章讨论城市空间；又如最近叶文心（Wen-hsin Yeh）在《美国历史评论》上发表的一篇关于上海银行职员日常生活的论文，首次把空间和时间作为主题（注：William T. Rowe, Hankow: Conflict andCommunity in a Chinese City, 1796 —1895( Stanford: StanfordUniversity Press, 1989) ; Wen- hsin Yeh, "Corporate Space, Communal Time: Everyday Life in Shanghai""s Bank of Chi
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