在讨论史料运用问题时，有必要再回到前面已经提到过的关于史料怎样“读”的问题。最近读到一篇关于编辑《清文海》的文章，其中提到入选这部2 000万字的清代文章总集的标准有四，即学术价值、 文学价值、资料价值和借鉴价值。这无疑是非常恰当的。但是怎样确定这些标准却涉及以什么眼光来看待资料的问题。《清文海》的编辑者把清代文人所写的数量浩繁的应酬文字、谀墓文字、时文作为“没有多少价值”的文字排除在外，这是颇值得商榷的，且不论它们作为清代文人广泛使用的文体而具有的文学价值，仅从史料的角度看也是欠妥的。的确，在清史和中国近代史的研究中这类文字很少被用做史料，但它们是否具有史料价值在我看来仍然是历史研究者如何对其“解读”的问题。毫无疑问，在这些应酬文字、谀墓文字和时文中，很难有对*、经济等重大事件的反映（但不是绝对没有），但仍然从不同角度提供了那个时代的丰富信息，甚至常常是其他史料所没有的。例如应酬文字往往是士绅和文人相互间交往的文字，从中可以观察他们之间的社会关系、交往、心态、个性、社会风俗、礼节等，更不用说由于空间、时间、社会群体、教育背景、社会地位、阶级以及个性等方面的差异所揭示的更深层的、社会文化方面的意义。 

八、结论

　　大众文化给我们提供了理解地方宗教、民间风俗、节日庆典、社会组织及其与人民生活的关系的一个新角度，也可以帮助我们理解地方精英和普通人的生活方式和价值观，甚至揭示更广阔更深刻的社会*内涵。对它的研究不仅具有历史学、而且具有人类学和社会学的意义。 

　　文化和意识的领域总是与地理、社会、经济和*密切相关。明清以来大众文化的发展变化也是社会和经济进步的反映。经济增长不仅导致了包括精英文化和大众文化两个方面的社会结构的变化，而且导致了文化结构的变化。宋元时期商业印刷的普及推动了大众文化的过渡和扩张，明清时期由于城市化和商业化的影响，农村文化开始进入城市，而城市文化又反过来扩展到农村，形成了各种因素融合的丰富多彩的明清大众文化并延伸到近代。而在近代这个新旧文化、中西文化交会和社会动荡剧变的特殊历史环境下，大众文化也不可避免地受到巨大的冲击，而与精英文化展开了新一轮更为剧烈的碰撞和组合。 

　　研究中国大众文化的历史必须注意到外部因素的影响，诸如国家对文化事务的干涉、精英在地方文化形成过程中的作用等。国家在正统文化的创造和发展过程中有着重大影响，同时又具有直接插手地方事务和大众文化的力量。虽然中国大众文化、特别是大众宗教与官方有一定的联系，有的甚至受到其资助，但也存在着大量的异端

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