《道法》又说：“执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也……至正者静，至静者圣。无私者知，至知者为天下稽。”这正是前述老子所拟议的大道制纲领中的指导思想，即“无为”、“无事”、“好静”、“不欲”的申述，也是要求汉初统治者“以道立天下”的劝导。

《名理》说：“执道者之观于天下也，见正道循理，能与曲直，能与始终。故能循名究理。刑名出声，声实相和，祸衬（灾）废立[注: 拼音废立 ： fèi lì 解释 【词目】：废立 　　【拼音】：fèi lì 　　【释义】：1.帝王废置皇后﹑太子﹑诸侯或大臣废旧君立新君。]，如景（影）之随刑（形）……故执道者能虚静公正。”这是老子“尊道而贵德”的原理在定法、执法问题上的申述。

在老学中，“当”是个重要概念。“当”就是适当、恰当。有了适当的条件，才能“有无相生”，相反相成。如说：“三十辐同一毂，当其无，有车之用也”（《老子新编》第１1段）。在徐氏说中，也十分注重这个“当”。徐氏认定“当”是事物发展的客观要求。故又称之为“天当”，并反复批评“过极失当”。如《国次》说：“故唯圣人，能尽天极，能用天当。变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有央（殃），是谓过极失当”，“诛禁失当，反受其央（殃）。”《姓争》说：“居则有法，动作循名，其事若易成。若夫人[注: 不同时代的夫人指代不同的内容。-furen]，事则无常，过极失当，变故易常。德则无有，昔（措）刑不当。居则无法，动作爽名。是以戮受其刑。”这些，都显然是老子“当其无有”的原理在法学方面的运用，也是对老子的“始制有名，夫亦将知止”道理的阐释。“若夫人”，如今语“像某些人”，指的大概是秦始皇、楚霸王这类人。他们都是“变故乱常，擅制更爽，心欲是行”而“反受其殃”的人物。

道论专家们的这类议论，亦可谓正本清源，法之本在道。这种剖析时势的政论，对于汉初的“除秦苛法”，“与民休养生息”的政策，显然是有直接关系的。

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