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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（二） |
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时间：2010-1-7 11:21:19 来源：不详
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」的上帝(罗4：17)，亦是那位曾叫耶稣基督从死里复活的上帝(罗10:9)。[27]
死人复活的程序是从耶稣基督开始(林前15：23)，因为耶稣基督是那从死里首先复活的(徒26：23；西1：18)，祂是复活和生命(约11：25)，所以死人复活这个终末的事件，是耶稣基督的事件，应当从「基督论」的角度来进一步理解。[28]
3. 是所有活物的复活
穆尔特曼指出，圣经用「万有」 无论是地上的、天上的，来形容万物都与上帝和好(西1：20)，并且「凡有血气的」(创世纪9：11~12) 亦即「所有的活物」，来泛指有肉体的「人」及一切有肉体的「动物」。[29] 所以，穆尔特曼认为「永生」的向度除了是指向人类，也应当指向所有的活物，以致那些受制于短暂虚空和败坏的「受造之物」(罗8：19~21)，也将在未来的世界中得着救赎，得享神儿女自由的荣耀。[30] 而这个「个人的终末」(包括一切活物)的复活，亦只是整个宇宙崭新创造的开始，它必将要扩展到「万有」的层面，即整个宇宙世界 「宇宙性的终末」。
4. 是社会性的复活
穆尔特曼又认为，「永生」乃是一个生命型态圆满及整体性的医治。由于我们都是过着社会性的生活，因此只有在这个「社会性」的生命型态之下得到整体性的医治及复活，才能够使「永生」得着应有的意义，并且使「爱」在「永生」当中成为可能。[31]
5. 是荣耀形状的改变
穆尔特曼指出，在复活的时候，上帝呼唤我们的「名字」(赛43：1)，意味着「名字」背后所标示个人的完整性，包括个人的身分、性别、关系、特征等等，都会在复活的时候被保留，并且在上帝的救赎、赦免之下被改变(路20:35~36)，并成为圆满。[32]
穆尔特曼认为，我们要在「耶稣基督的死及复活」上寻找基督徒复活与改变的答案。在死去的耶稣基督身上首先发生的是一个超越死亡的 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
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