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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（二） |
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时间：2010-1-7 11:21:19 来源：不详
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全人(肉身与灵魂)复活，然后是全人的改变(腓3：21)，也是一个从卑微到荣耀的改变(腓2：6~11)。基督徒的复活也要像耶稣基督一样经历这个转变的过程，并且重生到上帝荣耀的国度里，得着永远的生命。[33]
4) 永生
若果「死亡」是分离的力量、是人生命的解构与孤寂；那么「永生」就是联合的力量、是永恒的当下、是生命形态的整全医治、是永恒的爱中全新的契合。[34]
2、历史终末的盼望
人类是集体的动物，并且生存于历史的时间与空间之中，所以人类对「永生」与「上帝国」的盼望不单要从个人，更加要从集体的历史时间与空间的向度来迎向终末。
以下，穆尔特曼以「弥赛亚、恐怖末日终末论」和「最后审判与万有回归」的概念来描述人类历史末时「上帝国」来临的境象，与人类终末的命运。
1) 「弥赛亚、恐怖末日终末论」
根据《彼得后书》3：10~12描述「主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到」。这一切灾难之后，上帝应许的「新天新地」(启21：1)来到，并且有「义」(彼后3：13)居于在其中。[35]
另外根据《马太福音》24：7~8描述人类历史的末时「民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震，这都是灾难的起头」，然后「末期才来到」(太24：14)。接着，《马太福音》24：29~30「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临」。[36]
以上经文同时描述了人类在历史末时「恐怖末日」的境况，也同时描述了人类在此境况下对「弥赛亚」(基督)终末「再临」的盼望。[37] 在此「弥赛亚、恐怖末日终末论」中，「恐怖末日」最后之战的境况乃是「弥赛亚」(基督)终末「再临」的征兆。在此征兆之中，「弥赛亚」(基督)「再临」于人类历史之中，并且带来一个「公义」、「崭新」与「永恒」的国度 「上帝国」(启11:15)。[38]
「弥赛亚、恐怖末日终末论」就是人类现时正在迈向那军事、经济、生态的大规模灭 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
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