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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（二） |
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时间：2010-1-7 11:21:19 来源：不详
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所有的死人的「终末的瞬间」，是「同时性」、「来临中」的「终末的瞬间」。另外，莫特曼着，曾念粤译：《科学与智慧》，140。启示录十章六节那位大力的天使说：「不再有时日了」的「时日」(cro,noj ；chronos) 意指创造的「时间」停止了。启示录二十章十一节「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了」的「之处」 (to,poj ；topos) 意指创造的「空间」也不再有了，即「创造的时间」与「创造的空间」都不再有了。莫特曼着，曾念粤译：《科学与智慧》，142；林鸿信着：《莫特曼神学》，239。永恒者 上帝，在祂的「同时性」(时间)及「全在性」(空间)中，「到临」于祂在原先为创造所腾出的时间及空间的领域之中，并且取消了它。这一切都是发生在永恒的上帝的「来临中」，而这个「来临中」亦是上帝崭新创造的开始，是上帝荣耀的自我伸展，亦是上帝起初创造世界的目标的完成。
[13]穆尔特曼原著：《来临中的上帝 基督教的终末论》，39。莫特曼着，曾念粤译：《科学与智慧》，139、143。「恒久」(Aon)的时间是穆尔特曼引用了古代教会在神学上曾经使用的「恒久」(Aon) 的时间概念。这个「恒久」(Aon)的时间并不等同于上帝本身所居住的绝对的「永恒」，而是参与性的「永恒」的时间。这个「恒久」的时间概念，是一个没有时间的时间，是一个没有终局的开始，是一个没有结束的世界。这个「恒久」是被上帝的永恒所充满的，是能够在运动和改变中被经历得到「之前」和「之后」、「过去」和「将来」的「时间之河」，是被永恒所充满的「圈形」运动。
[14]穆尔特曼原著：《来临中的上帝 基督教的终末论》，35。
[15]穆尔特曼原著：《来临中的上帝 基督教的终末论》，35。出埃及记3：14节，被喻为Divine Revelation的经文：“我是自有永有的”(和合本)； "I AM WHO I AM”(NAU version)。
[16]穆尔特曼：《来临中的上帝 基督教的终末论》，7。赛6:3「彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”」。NAU Isaiah 6:3 And one c << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
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