天国的关系，并未作比较研究。太平天国起事以后，广东的会党反应，与广西、湖南等省，不尽相同，台湾情况，更加特殊，在这些地区，秘密会党与太平天国的关系，其程度如何？似有进一步分析的必要。作者讨论太平天国与斋教的关系时，按太平天国的盛衰分成三个时期来说明，在初期的酝酿时期，斋教起事对太平天国革命力量的掩护和支援是主要的。在中期发展时期，太平天国对各地斋教起事，主要是革命声威和道义的支持。后期随著太平天国的失败，各地斋教起事，也都相继归于失败。作者探讨斋教的起源时，一方面说白莲教、斋教原来在南方就有较大的势力，自天地会兴起以后，教与会两种势力在民间同时存在，相互交融，于是在不少地方就出现既有会党特征又有教门特色的组织名称，一方面又说某些会党演化为教门，如湖南、江西一些地区的三点会演化为斋教。教派与会党的互相渗透融合，是值得重视的，但江西等地的斋教，与福建等地的老官斋教或各地罗祖教的关系，究竟如何？是值得探讨的。作者认为湖南、江西地区的斋教，是由三点会演化而来，并归入天地会的系统，是不足采信的。
原书第八篇<关于哥老会的起源问题>、第九篇<论长江教案与哥老会的关系>、第十篇＜论余楝臣起义与哥老会的关系>，论述哥老会的源流及其活动，对哥老会与?噜、江湖会、天地会的关系，作了较详尽的分析。过去认为哥老会与天地会同出一源，是康熙年间郑成功创立的反清复明组织。作者经过分析后所得到的结论是：“?噜不是明末清初满汉民族矛盾的产物，而是康熙雍正乾隆以来社会阶级矛盾的产物；不是郑成功派陈近南往四川开精忠山的结果，而是四川民间自发组成的秘密结社；不是反清复明的组织，而是破产劳动者的互助团体。”作者根据目前所能见到的有关材料的研究，认为哥老会发源于乾隆初年四川的?噜会，到嘉庆道光年间，由于南方天地会势力的北移，与川楚一带的白莲教?噜党势力相会合，它们之间经过互相渗透，相互融合，才形成了哥老会的组织名称。哥老会不是?噜组织的简单重现，或名称的变异，而是以?噜为胚型，吸收融合了天地会、白莲教的某些特点，逐步演变而成的。由?噜变为江湖会和哥老会，以至长江会、洪江会、昌江会、英雄会等才是哥老会的源流。哥老会的组织名称最迟应出现在道光年间。作者也指出陶成章把哥老会盛行于湘军说成是李秀成、李世贤等隐遣洪门兄弟投降于湘军，以复大仇于未来的说法，是缺乏史实根据的臆测。作者认为?噜主要是外省入川的流民，与四川本地的破产劳动者无业游民结成的互助团体。作者分析流民形成的原因时认为康熙雍正以来，由于农村人口的迅速增加，政府“地丁”政策的掠夺，以及地主阶级的兼并剥削，造成大量无业流民向地广人稀地区迁移。所谓“地丁”政策、就是指雍正初年以来在康熙末年财政措施基础上进一步实行的丁随地起政策
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页
