作者讨论哥老会的源流时指出其起源是以?噜为胚型，吸收融合了天地会、白莲教的某些特点，不同意满汉民族矛盾产物的说法，是符合历史事实的。但作者认为?噜是社会阶级矛盾的产物，是有待商榷的，四川等地的社会里是否存在对立的阶级？是一种争论性很大的问题。由?噜而江湖会、哥老会，以至长江会等，也只能说明是?噜系统的会党发展史，但它们并非一脉相承，不宜过于强调其纵向发展。作者指出余楝臣以哥老会首领的身份来领导大足县人民两次起事，绝不是一个孤立偶然的历史现象。它一方面反映出哥老会在这个地区具有强大的势力；另一方面也反映出人民群众反教会斗争的组织形态和领导力量的变化。鸦片战争以来，西方基督教虽然掺入了侵略的性质，但西洋传教士在各地所举办的医院、育婴室、孤儿院等慈善事业，确实有它的正面意义，作者从教会医院拿中国人当试验品等惨无人道的事件来说明长江教案反教排外的原因，而且过于强调哥老会在反教排外运动中所发挥的具体作用，在基本态度上是不客观的。其实，所谓迷拐幼孩、残害婴儿等等多为当时人对西洋教会的误解，以致引起许多盲目排外案件。哥老会虽然强调内部的互助问题，但由于各地哥老会与散兵游勇的互相结合，又与盗匪挂钩，以致哥老会多成结伙打单焚抢拉生掳人勒赎的犯罪集团，对各地社会造成了严重的侵蚀作用，从整体社会利益及历史进步的动力而言，哥老会的片面互助作用，对社会产生的是负面的影响，不是历史进步的因素。

    原书第十一篇＜论自立军起义与会党的关系＞、第十二篇<论辛亥革命与会党的关系＞、第十三篇<论民国初年资产阶级革命党人与会党关系的破裂>，主要论述辛亥革命时期会党与革命党各派势力的关系，介绍革命党人联络会党的活动及其经验教训，肯定了会党在辛亥革命中的历史作用。过去有许多著作，常常笼统地把戊戌变法以后唐才常领导的自立军起事，与康有为发动的保皇运动等同起来，把唐才常在两湖长江一带举行的反满活动，与康有为、梁启超准备在两广进行的“勤王”起事混为一谈。作者从自立军与保皇党在领导集团派别*倾向、斗争目标、对待革命派态度立足点及依靠力量的不同，说明了自立军起事与保皇运动的区别。自立军起事虽然以失败而告终，但自立军起事在近代中国会党发展史上，不仅是一个重大转折点，而且也是革命党人在中国内地大规模联合会党进行反

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