作为儒者，身处儒、道、释交锋之世，唐仲友曾特撰《释老论》，指出：“自释老之说炽于中国，使吾民不蕃田畴、不辟财用、不足兵甲、不坚土木无度，而奇巧之技众，男女怨旷而*辞之罪多。其害比之百家数十倍矣，然犹不足与之辩所不可论者，陷溺人心之甚也。天下有君子、有小人，有小人而释、老之说皆有以中其欲。报应祸福，足以惑小人；超升解化，足以移中人；清静寂灭，足以疑君子。小人曰：‘吾罪恶贯盈，饭僧可以免；吾釁戾山积，焚章可禳。不惟此也，且可以致福以增算，吾何为而不从释、老也？’中人曰：‘吾学释而成，可以出入死生；吾学道而成，可以长生久视。与其溷浊世、处俗尘，孰若睚在而游乐国，蝉蜕而登蓬、瀛乎？吾何为而不从释、老也？’君子则曰：‘吾不取其教而取其道，吾不观其外而观其内。盖其说深入乎死生性命之际，周尽乎天地鬼神之理，颇与吾《周易》合。至于披析示人，则又优于儒书，可以直造其本源，而不劳于积习。’此说一立，而释、老之害牢不可破。呜呼！小人、中人既不可以道理深责，而报应祸福、超升解化之说皆诞幻诡谲，不待攻而破。至于君子，则吾道之所赖以传，乃惑于疑似之际，荡然莫返。吁，可悲矣！生死鬼神之理，惟圣人知之。道家欲不死、佛家欲无生，皆未之知也。圣人明幽明之故，原始反终，知死生之说，精气游魂，知鬼神情状，然不谆谆以告人，虑学者之不能无惑也，故子路问鬼神，曰：‘未能事人，焉能事鬼？’问死，曰：‘未知生，焉知死？’盖以事人所以事神，知生所以知死，不欲子路舍其当行而他求也。学者不求之《易》、《论语》之间，而轻受愚夫之诳。平时高谈，则曰‘吾学有所悟’，及遇利害事，不能毫厘，往往易其所守，几不能自立，乃曰：‘吾学出世法，求其死而不亡者’。噫，亦惑矣！昔孟子比杨、墨以禽兽，为其似是而非。今释、老者，为己则一毛不拔，责人则摩顶放踵，是兼杨、墨而为之，其为禽兽也大矣！”（15）

唐仲友揭“务实”之帜，明确认为：

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