为学之道，在于务实。而专心务实则可用，专心则有功。此学之大要也。画地为饼，失救于饥；贮絮三千，失益于寒。学而不务实，其无用亦犹是也。奕秋，小畋也，专心致志而后有得；承蜩，末技也，用志不分乃凝于神。学而能专心，其有功亦犹是也。故之学者用心贵乎至诚，不以好高自欺；操行贵乎笃实，不以立异骇俗；造道贵乎力行，不以空言惑众；为文贵乎济用，不以华藻相尚；用其长不强其所短，得于此不慕其在彼，终其身而不倦，世其业而不易。是以学必可用，而用则有功。后之学者，其力未必如古人也，而欲为古人不可到之事，凡世之所谓可贵可尚得必欲兼取而尽为之，其学荒唐而失统，其言夸诞而无当，其行诡谲而不情，其心矫伪而不悫乎！居听其议论，若无所不能，及措诸事业，往往不及古从万分之一，此患起于好名而不专也。三代盛时，以德行道艺教民，以《诗》《书》礼乐造士，人皆自尽其才以力于学，其大而为圣人者，固已无所不通，其次为贤为士君子，亦各以其所能表现于世，下而医卜祝史之流，皆世其业，虽至衰世，其子孙犹能守先人之典籍，各举其职见于问答之间，若卜偃知毕万之后，医和视晋侯之疾，史赵知绛老之年，祝鮀言三叔之分，皆后之贤士大夫有不能及。其他若卜邺父、史苏、医缦之流，发为辞令，蔚然可观者，又不可胜数。彼见于春秋犹如此，而况于先王之盛时乎？吾夫子之设教也，门人弟子或可使治赋、或可使为学、或可使与宾客言，皆至诚可用之学；列为四科，若德行、若言语、若政事、若文学，皆得圣人之一体，终身守之而不变。孔门之学，三代之学也。厥后学者异于是矣。数万之辞、五车之书，雕虫篆刻，风云月露之词，··不径，恹诡奇怪之说并行于世，而学者之精神耗于虚文，礼乐之制、军旅之事、星气律算河渠地理之学、射御卜筮数技世之家，日失其业，而天下之治功日不及古。求春秋之人才已不可得，而况其他乎？虽然，无惑乎后之学者不及古也。古之取士必曰真贤实能，后世之取士乃专以无用之虚文；古之用人必曰度德定位，后世乃自百职至于三公使之更进而为之，上有好者、下必有甚焉者矣。是以浮伪之士类以大学自居，实用之才多以固陋见笑。呜呼！无惑乎后之学者不如古也。（17）

依据这种思想认识，唐仲友力反流俗，不尚蹈虚，而主返古求实。这使他毅然否认道学诸儒神秘的“心传道统”之说，谓：“圣人之传道必以心。心学之不明，似是而非之学有以惑之也。昔者，孔门之高弟得夫子之心传者，惟颜子与曾子。曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’颜子之悟道如此。子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。

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