错卦自为一宫，综卦两卦合为一宫。因以邵雍三十六宫说六十四卦，认为上篇三十卦为十八宫，下篇三十四卦亦为十八宫，总上下篇分配之数，适符邵雍三十六宫之义。俞樾强调：“此说也，虽拘于邵子三十六宫之说，然其数密合。”因此，他认为错综卦之说，虽源于麻衣易之卦位图，出于道家，亦当信从。他说：“理不可信，则象阴象阳之说，托之孔子者，可以不取；理有可信，则此卦位图虽流入道家，恐转是孔门旧说也。”（9）俞樾以竹简之数分《易》之上下篇，可谓定论。当代学者张岂之先生释《易》分上下篇之故，其说与俞氏不谋而合。更为可贵的是，俞樾能由此出发，充分肯定《易宫》一书的价值，并不因卦位图出于道家而摈弃之。赵歧作《孟子注》，其叙言《孟子》七篇所以相次序之意，谓“篇所以七者，法天以七纪；章所以二百六十有九者，三时之日数也；三万四千六百八十五字者，可以行五常之道，施七政之纪，故法五七之数。”俞樾认为“其说穿凿无理”。他强调：“古人记问之学固如此也。”（10）正因为俞樾不取附会之说、迂曲之言，他训释群经乃至诸子时，严格要求传注笺疏与经典原文统一，力求忠实于经典之意。如《尚书·盘庚中》“承女俾女”一文。梅賾传曰：“今我法先王，惟民之承，故承女使女徙。”其释“俾”为“使”。俞樾认为，释“俾”为“使”，则“俾女”下必增出“徙”字，于文方足。因不取梅义，而释“俾”为“俾益”，认为“承女俾女”，即“承引女，裨益女。”（11）俞樾《群经平议》中类此者甚多。如“庶明厉翼”、“光被四表”等。（参看《群经平议》卷三）
“原本经典”是“因文见道”的最基本要求，但“原本经典”并不意味着拘泥于经典，其着重点在于尽可能准确地训释经典原文，发明经义。为此，俞樾在训释经文时，往往广泛运用各种文献资料，以便更准确地把握文字的涵义。如前所述，俞樾治经不取谶纬之言，然于谶纬书中的某些材料，他不但不摈弃，且引以说经。如，俞樾释《周易》“天地以顺动”一文。诸儒释此文多不及“地”字，俞樾则引《春秋元命包》“天左旋地右转”、“地常动不止”之说，认为“天动地亦动”。又释诸儒不释“地”之由，认为自隋焚秘纬，而儒者不闻此等说，“但知地道安静”。（12）俞樾对谶纬之书的态度如此，对其它文献史料的态度亦循此旨。例如，俞樾说《易》不采王肃之说，然其文字训诂则于王肃又有所取。“飞龙在天，大人造也。
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