说所囿，大胆致疑，这是俞樾治经实事求是思想的又一重要表现。诸儒说经，多有“唯经”是从的倾向，俞樾则引《孟子》“尽信书，不如无书”之言曰：“书不可尽信，凡书皆然，虽孔孟之书亦有然者。”（37）因谓《孟子》所载古事，如瞽瞍使舜完廪浚井之类，皆不知本何书。认为如此之类“皆好事者为之，而非事实。”（38）俞樾对《论语》中宰我、子贡、有若的一些言论颇不以为然。他又比较《论语》、《孟子》二书，发现《孟子》一书与《论语》颇不相涉，而这与“孟子所私淑，惟孔为独挚”的情况不吻合。他据此认为：“七十子所传，人各自为记”，并因此大胆致疑，认为孟子时《论语》当有多个版本，而各版本间的差别亦很大，“以视齐鲁论，或且过倍蓰。”（39）又认为现在流行的《论语》，于孔子的思想言论仅保存十之一二。《文选》一书，向为古文经学家所推崇，被词赋家奉为准绳，俞樾则认为“其体例实多可议”（40）他又谓《尔雅》虽为周公之书，而张伸孝友之文，则为“晋人羼入也。”（41）在考证晋人羼乱《尔雅》的基础上，他又推而广之，认为《逸周书》、《竹书纪年》等都经晋人羼乱。他对《周官》、《仪礼》、《左传》、《孝经》等均在理性分析的基础上有所致疑，因本文第三章已有论说，这里从略。
俞樾是训诂学大家，其不囿成说更体现在他对群经乃至诸子的训释上。其为学，远袭郑玄，近取高邮王氏。然他并不拘泥师说，对郑玄和王氏父子的经学著作多有指正。郑玄说《易》，认为“易一名而含三义”，即易、变易、不易。俞樾则专取“变易”一义。俞樾治《礼》，宗法郑玄，而他的治《礼》之作亦多有驳正郑说者。他所作《郑康成驳正三礼考》，“疏通其义者十分之七，纠正其失者亦十分有三也。”（42）在《礼记郑读考》中，“其慎也”、“齐谷王姬之丧”、“则岂不得以”、“大圭不琢”等七、八条，俞樾均不取郑说，且加以驳正。俞樾训释的其他各经，驳正郑氏之误者尚有不少。俞樾自言私淑高邮王氏，其治经门径大抵采王氏之说。但在具体的字、句训释上，俞樾不取王氏者亦往往有之。如《仪礼》“及其夕币”、“至再拜”，《尚书》“各非敢违卜用”，《周书》“大武剑勇”、“惟风行贿贿无成事”等，俞樾于此数条均
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