在治学态度方面，俞樾特别强调“以疑存疑”的重要性。这种“以疑存疑”的态度同样是一种实事求是的精神。他“深疾守家法、违实录者”（19）。凡持之有故，言之成理者，皆有所取。他释“皋比”一词，一口气提出五种说法，均收入《经课续编》卷三。他释“吾未尝无悔焉”、“曰食哉”、“苍兕”、“克咸厥功”等，均两说并存。（参看《经课续编》卷四、卷七，《茶香室经说》卷四）又如，《礼记·月令》中的“高禖”一词，毛传《大雅·生民》和《商颂·玄鸟》均作“郊禖”。高诱注《吕氏春秋》曰：“《周礼》，媒氏以仲春之月合男女，因祭其神于郊，谓之郊禖，郊音与高相近，故或言高禖。”王念孙、王引之父子所著《经义述闻》采其说，俞樾也认为此说“似可为定论”。然而，他又不满足于这种说法，因出新说，认为“郊禖、高禖是二祭，一而二者也。”他考“郊禖”之礼，认为天子行“郊禖”之礼，必立上帝之位，而立先禖之位于其旁。天子祭毕，后妃接着行礼，但后妃无祭天之礼，所得行礼者，惟先禖位前而已，是以不言“郊禖”，而变言“高禖”。（20）

俞樾自己立说尚且如此，对于他人之说，更未尝轻易否定。如《论语》“传不习乎”，何晏曰：“言凡所传之事，得无素不讲习而传之。”朱熹则以“受之于师而不能习”释此文。俞樾认为，上文“为人谋”、“与朋友交”，皆是与人相接之事，因谓此句“自以古注为善”。然又谓“朱注亦有所本”，从而两存其说。（21）又如《尚书》“西旅献獒”一文，近世诸儒皆从马、郑而不从梅传，俞樾采马、郑说，并进一步证成其说。但他又强调“枚书虽伪，然亦非无本也”，认为梅说“必自汉以来有此一义，枚氏据之以自异於马、郑耳。”梅賾于此条下云：“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽，不育于国，不宝远物，则远人格。所宝惟贤，则

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