郑观应认同西学中源的学术理念不必从消极的方面去理解，事实上，他之所以认同这种主张，是因为他看到西学的价值，看到所谓西学中的许多东西其实原来都是中国古代已有的，只是中国古代的这种创造仅仅是一种萌芽形态，是一种并不成熟的形式而已，因此近代中国向西方学习，就是找回中国历史发展进程中久已失去的文化精华，这也就是儒家学者曾经反复强调的礼失求诸野。他指出，“古神圣兴物以备民用：曰形，曰象，曰数，曰器，曰物，皆实征诸事，非虚测其理也。童子就学，教以书数，穷理精艺，实基于此。自学者鹜虚而避实，遂以浮华无实之八股，与小楷试帖之专工，汩没性灵，虚费时日，率天下而入于无用之地，而中学日见其荒，西学遂莫窥其蕴矣。不知我所固有者，西人特踵而行之，运以精心，持以定力，造诣精深，渊乎莫测。所谓礼失求诸野者，此其时也。……以中国本有之学还之中国，是犹取之外厩，纳之内厩，尚鳃鳃焉谓西人之学中国所未有，乃必归美于西人。西人能读中国书者，不将揶揄之乎？”[11]显然，郑观应强调西学中源的立足点是中国应该学习西方，真诚地向西方学习并没有使中国丢失任何面子。
    由此观点去反观郑观应强调向西方学习的那些方面，我们很清楚地看到，他所强调的这些方面几乎都能在远古的中国找到它的萌芽形态，如开议院议政，他认为，“考泰西开国至今，历年未久，故其人情风俗，尚近敦庞，犹有上古气象。即此一事，颇与三代法度相符”

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