合法借口。如1869年3月，在四川酉阳的法国天主教传教士自称：他们为“准备进行自卫”，绍织了“上百名武装精良的异教徒和基督教徒来到我们的住院度过了几天。”（注：陈增辉：《清末教案》第4册，中华书局2000年版，第204页。）又如1895年7月，成都耶稣教传教士向英、美两国报告：为了自卫，他们的“英美会院落由持枪的两个教士坚守”，“三个教士中，有两个手中有枪。”（注：陈增辉：《清末教案》第5册，中华书局2000年版，第367-369页。）
晚清时期，首先涉及外人在华武装问题的外交政策是1844年签订的中美《望厦条约》。条约第5款规定：“合众国民人在五港口进行贸易，除中国例禁不准携带进口、出口之货物外，其余各项货物，均准其由本国或别国贩运进口售卖。”（注：王铁崖：《中外旧约章汇编》第1册，三联书店1957年版，第52页。）以后的中法《黄埔条约》、中瑞挪《五口通商章程：海关税则》中也有类似条款。但这些条款都没有界定中国例禁之物的具体内容。1858年签订的中英《通商章程善后条约：海关税则》第3款首次对违禁货物的类型作出规定：“凡有违禁货物，如火药、大小弹子、砲位、大小鸟枪并一切军器等类及内地食盐，以上各物概属违禁，不准贩运进出口。”（注：王铁崖：《中外旧约章汇编》第1册，三联书店1957年版，第116页。）随后签订的中美、中法《通商章程善后条约：海关税则》也都在第3款作了相同规定。这些条款规定在华外国人，包括教会人士不能私自携带武器进出口，但没有明确规定这些人在内地居留期间拥有和使用武器的权力。因为上述《大清律例》有关条款的主体是“凡民间”一
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
