。19世纪中期的中国，阶级矛盾和民族矛盾交织在一起，民族资产阶级和无产阶级尚未形成，因而既无条件产生资产阶级革命的思想理论，也无条件接受刚刚诞生在西方国家的科学社会主义理论。但太平天国革命急切需要思想理论武器去动员和组织人民参加反侵略反封建的斗争。同时，这种思想理论既不能完全沿袭中国以往农民起义常用的道教、白莲教的教义和宗教形式，又不能照搬西方启蒙运动中的资产阶思想理论。于是，在当时中国历史条件下，洪秀全创立了一套适应中国革命需要的新鲜思想理论。他从一本基督教传道书《劝世良言》中，吸取了西方基督教的教义和仪式的有用部分，结合中国传统实际，创立了拜上帝会，要人们崇拜上帝，敬奉耶稣，反对其他邪神。他塑造了一个代表中国革命要求的“皇上帝”的“独一真神”，强调说中国古代是敬拜“皇上帝”的，只是秦汉之后君主们僭用“皇上帝”的名号，但君主不是“皇上帝”派遣来人间的，而是一群与“皇上帝”对立的阎罗妖，是天下兄弟姐妹们不共戴天的敌人，对他必须群起而诛之。
洪秀全等人不仅创立了宗教思想理论，而且创立了“拜上帝会”的革命组织形式。既然皇上帝与阎罗妖是人与妖的对立和斗争，而“天下凡间人民”又“总为皇上帝所化所生”（注：《原道配匹训》。），在皇上帝面前人人平等，所以大家要敬奉皇上帝，团结起来向阎罗妖作斗争。洪秀全又根据基督降生和代世人受死赎罪的宗教传说，将自己安置在天父（皇上帝）天兄（耶稣）之下的皇上帝次子的“一人之下，万上之上”的特殊地位上，说自己是在“天父、天兄”的指令下来斩妖杀魔的，即“奉天伐妖”，“斩邪留正”。宣称要在人间建立起“天下共享太平”的“千载太平天国”。马克思从上述情况出发指出，“目前的运动，一开始就带有宗教色彩，但这是东方各种运动所共有的一个特点。”（注：《马克思恩格斯论中国》，人民出版社1957年版，第137页。）又说“太平军穿着五花八门的丑角穿的服装……中国人却以为这是一种护身符。”（注：《马克思恩格斯论中国》，人民出版社1957年版，第139页。）
第二，把反对本国封建统治和反对西方列强侵略结合起来。马克思指出，太平天国革命不仅以宗教形式，而且以“民族形式”表现出来，这又是它与中国以往农民革命所不同的一个特点。其原因是太平天国革命发生在19世纪中期中国已开始向半封建半殖民地社会转变的历史条件之下，不仅存在阶
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