原道醒世训》中，以《礼记·礼运》篇的全文，作为其天国理想的依据。而在《原道觉世训》和《天条书》中，更引证《诗经》、《孟子》来证明中国自古即敬拜上帝，把西方的基督教思想纳入中国传统文化的框架之中。其所以如此，主要原因是洪秀全对西方基督教思想的了解是肤浅的，一知半解；而其传统文化的知识却是深厚的，只有把西方的基督救世思想纳入传统文化的框架内才能运用自如。有人认为洪秀全是在接受了西方基督思想之后，在西方文化的推动下发动了太平天国运动，所以洪秀全的太平天国运动是彻底的反传统运动，这一结论是站不住脚的。
我们再从太平天国实行的一系列政策措施来看太平天国的封建性质。
太平天国定都天京以后，新的国家机器开始运转，早期拜上帝会时期宣扬的“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群”的平等思想，已经不能适应新政权的需要了。为了保证新政权的正常运转，太平天国的领导者们便不得不向经中国数千年历史检验，并证明十分有效的儒家*学说求助了。1853年5月，杨秀清假托天父下凡说：“天命谓之性，率性谓之道，以及事父母能竭其力，事君能终其身，此等尚非妖语，未便一概废除。”1854年3月2日，杨秀清又以天父下凡传言的方式诏告要对中国传统的文化典籍注意保护和利用：“前曾贬一切古书为妖书。但四书十三经，其中阐发天情理性者甚多，宣明齐家治国孝亲忠君之道，亦复不少。……凡有合乎正道忠孝者留之，近乎绮靡怪诞者去之。至若历代史鉴，褒善贬恶，发潜阐幽，启孝子忠臣之志，诛乱臣贼子之心，劝惩分明，大有关于人心世道，……岂可将书毁弃，使之湮没不彰。”以上可以看出，太平天国的领导者们在组织发动太平天国这一伟大运动中，开始是借助于西方基督教的某些教义，似乎是西方文化的追随者，事实上，他们是在中国传统文化的土壤中成长起来的，他们身上的传统文化的烙印是太深刻了，一本《劝世良言》的小册子是无法冲掉传统文化的影响的。
既然太平天国的领袖们在本质上是传统的，再加上十九世纪的中国社会背景，当时中国的封建制度虽然开始解体，但仍有强大的势力，
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