而只是在六十几个互不联贯的小节中，摘引新、旧约的某些片断，加以中国化的敷衍，反复宣传拜上帝，敬耶稣，反对拜偶像邪神和天堂永乐，地狱永苦等教条，是一部浅薄的传道书。”(引自王庆成《太平天国的历史和思想》第10页。)这样一部揭示社会不公正和许诺永恒天国的拙劣小册子，极易受到象洪秀全这样的科场*者的青睐。以此就说洪秀全接受了西方文化，逻辑上是站不住脚的。基督教是在西方奴隶社会时期产生的，历经封建社会、资本主义社会而不断发生变化。很清楚，宗教不能促进社会的发展，而只能被动地去适应变化了的社会。说洪秀全接受了《劝世良言》的思想，就会促进中国的近代化过程，是不符合历史唯物主义观点的。
洪秀全时代的西方思想是以法国启蒙思想家的人权思想、德国古典哲学中的唯物主义为代表，还有正在形成过程中的马克思主义更深刻地揭示了社会革命的真理。这些可以看作是洪秀全时代的西方先进思想。洪秀全以一个乡村塾师，在饱受十年寒窗之苦，博览儒家经典，并经屡试不第的冥冥之中，偶遇《劝世良言》小册子，就顿感域外之新奇，如获救世之圭臬，并生救世之狂想，而对十九世纪中叶西方之先进思想却茫然无知，实显示出洪秀全思想基础之孤陋，何谈促进中国近代化之高标？以洪秀全的*才力，如果不是适逢清末严重的社会危机的历史背景，不是凭借亿万群众之伟力，他是任何事情也作不出的。
2．关于《资政新篇》。
洪仁玕在1859年到达天京，被洪秀全封为玕王，授以国政。为此他写成了《资政新篇》呈送洪秀全，作为太平天国后期的施政纲领。在《资政新篇》中，除了几条有关接受西方技艺，发展近代实业而外，大部分内容均未超出中国传统文化中的*思想原则。如“用人察失类”中的禁朋党、设官保民、除奸保良、用人为治国之本等的论述；“风风类”中的上风下草思想、尚朴实、禁奢靡思想；“法法类”中的下情上达、体察民情，设郡县钱谷库、禁私门请谒、扶贫济孤、罪人不奴等，都是中国古代*思想中早已有之。在丰富的中国古代*文献中，关于经邦治国天下的论述，比洪仁上述议深刻得多，为什么到了洪仁玕名下，就
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