旨》，辽宁人民出版社1986年版，第107页。)定都天京后，夫妇私自团聚者颇多。因此，太平天国领袖除处置一些违犯天条者以示惩戒外，还在同年出版的《天情道理书》中一再告诫：“我们兄弟各宜坚耐心肠，勿因夫妇一事，自图苟合，不遵天诫，以及奸*营中姐妹，大犯天条。”并且还警告说：“自一路以来，所有不遵天令，夫妇私自团聚者，无不被天父指出，奉行天法，重究在案。”当然，由于太平天国内部夫妇私自团聚者越来越多，因此，太平天国领袖在对待夫妇问题上不得不有所松动，并在该书许下诺言：“现下残妖尚未灭尽，成家合好尚未及时”，一旦“太平一统”，“那时天父开恩，论功封赏，富贵显扬，使我们一班兄弟室家相庆，夫妇和偕”。(《太平天国印书》（下），第527～533页。)
但是，人们并不满足于空头的诺言。为了稳定人心，尽管那时“残妖尚来灭尽”、“太平一统”的局面也未出现，太平天国领袖很快就取消了*，允许夫妻团聚。甲寅四年（1854）正月二十七日，天父托梦东王降旨：“秀清，尔好辅排尔一班小弟、小妹团聚成家，排得定定叠叠，我天父自有分排也。”(王庆成编注：《天父天兄圣旨》，辽宁人民出版社1986年版，第111页。)至此，太平天国领袖已允许夫妇同居和家庭的存在。次年三月，卢贤拔等以前违犯天条者“准其完聚罪未除”(王庆成编注：《天父天兄圣旨》，辽宁人民出版社1986年版，第113页。)。虽未免除其罪名，但已准其完聚，对照前后做法，确实变化很大。太平天国后期，对吸食鸦片者的处罚也稍有宽松，一般不处以极刑。
太平天国初期，洪秀全、杨秀清等人有时也把天地会会众称为“妖”，但他们一般不把会党当作革命对象来看待，只是由于会党成分比较复杂，太平天国领袖对待会党采取了不同的态度。一是对那些信奉拜上帝教的会党采取吸收入伍的办法，扩大太平军队伍。如起义时期，吸收罗大冈领导的会党即属此类。二是对那些虽不信奉拜上帝教，但却有反清意识的会党采取联合的办法，与他们并肩战斗，共同打击清朝反动势力。太平军与捻军基本上属于这种关系。三是对一些会党既不吸收也不联合。如太平军北伐时与北方一些会党组织就没有什么联系。四是对那些充当清朝壮丁的会党，采取分化的办法，争取他们反正，以削弱清军的力量。他们有时也把这部分人视为革命对象。但是，在太平天国后期，他们已不再把天地会会众称为“妖”。
伪托某星宿下凡传言只是太平天国早期出现的特殊现象。随着天父、天兄权威的树立，这种被太平天国称为“妖宿”的降托被“断服”，失去了
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