到一九七九年，俞政、姜涛两位同志对李秀成手书的“十月”，认为“它对于广为流传的十二月初十起义说是一种有力的否定”，并对《遵王赖文光自述》所说的“庚戌秋倡义金田”的“秋”，作了新的解释，说是指二十四节气的从立秋那天到立冬为止的一段节令时间，写了一篇《金田起义时间的再考证》，断定“十二月初十起义说难以成立”，而“金田起义应定在十月”。于是金田起义日期问题重新提了出来。

　　二、赖文光说的“秋”是四季的秋，不是指节气的日子；　　　　 李秀成说十月同日起义，系误把团营的日子作为宣布　　　　 起义的日子

　　引起俞政、　姜涛两位同志再考证金田起义日子的是《忠王李秀成自述》原稿影印本“十月”的说法。而在论证“金田起义应定在十月”，则首先把《遵王赖文光自述》说的“道光庚戌秋，倡义金田”的“秋”是指二十四节气的立秋至立冬那段时间来作证，说：

　　查道光三十年庚戌，立秋是七月初一，立冬是十月初五。那么，按照我国传统的观念，道光三十年的秋天就是七月初一至十月初五。而在这四个月中，七、八、九三个月起义的可能性是没有的，唯一的可能是十月。俞政、姜涛两同志认为道光三十年的秋天就是那年七月初一日立秋，至十月初五日立冬那一段时间，是我国传统的观念。是不是这样呢？请看看夏历的历法。案夏历以月亮运动周期为主，同时兼顾地球绕太阳的周期，它的历月长度以朔望月为准，为使历年长度与回归年相符，采用十九年七闰的方法，并设置二十四节气以兼顾季节时令，所以实质上是阴阳历。夏历一年十二月，分为春夏秋冬四季，每季三个月，它的四季是从朔望月来定的。而二十四节气则以太阳在黄道上的位置而定。四季是属于夏历中的阴历部分，节气则属于夏历中的阳历部分。两者是不同的，是不能混为一谈的。当我国行使夏历的时候，人们都是以十二月分四季的，而不是以二十四节气分四季的，因此，夏历四季名为四季，而实与四季寒暑变化无固定关系。二十四节气则表示四季寒暑变化的时期。宋代著名科学家沈括论夏历这种情况为“气朔交争”，其结果是造成“岁年错乱，四时失位

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