危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以身安而国家可保也。(《易·系辞传下》。)易传作者还引用否挂爻辞，以论证必须时刻警惕败亡，常怀忧患：

　　《易》曰：“其亡！其亡！系于包桑。”(《易·系辞传下》。)（灭亡！灭亡！要时刻警惕，就象物件系在嫩弱不能系物的桑树上，随时有可能坠落一样。）

　　与《周易》相呼应，作为中国最古史料总集的《尚书》，不少篇章也蕴含忧患意识，特别是《康诰》、《大诰》、《召浩》、《无逸》诸篇，更透露出一种自慎、自勉的心态。刚刚代殷而立的周统治者，并没有以胜利者自居，洋洋得意、颐指气使，而是以殷亡为鉴，诚惶诚恐，兢兢业业，怀着“无疆之恤”（无限的忧虑）。周公担心侄儿成王骄纵，告诫其“先知稼穑之艰难”(《书·无逸》。)。以商代中宗、高宗、祖甲和周文王等贤明君主为表率，“不敢荒宁”，以忧患为意，这样方可享国久远。

　　忧患意识是以戒惧而沉毅的心情对待社会和人生的一种精神状态。在不同的时代条件下，仁人志士可以有不同的忧患，或忧君国之衰败，或忧民族之危亡，或忧黎民之困苦，但是，作为一种时代使命感和社会责任感，忧患意识又是古今同慨的。孟子的“生于忧患，死于安乐”，杜甫的“穷年忧黎元”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，东林党人的“家事、国事、天下事，事事关心”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，莫不是“乐以天下，忧以天下”的博大而崇高的忧患。这种意识正是中华民族挫而复起、穷且弥坚、

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