戊戌维新运动和义和团运动相继失败后，章太炎的反满主张开始公开化，其影响也日益扩大，并自认“鼓吹之功，必贤于中山远矣”。[10](P421)综观辛亥革命时期章太炎的反满言行，我们可以看出他的反满民族主义思想有三个鲜明的特点。

　　第一，主张研治经学的目的在于辨别汉、满种族之异同，并由此论证反满革命的必要性。

　　章太炎在学术上属古文经学派，推崇明末清初古文经学大师顾炎武。他说：“今之经学，渊源在顾宁人。顾公为此，正欲使人推寻国性，识汉虏之别耳。”[10](P115)认为研治经学的目的在于辨别汉、虏种族的异同，由此激发人们的民族意识，并借用国粹来培植民族感情，推动反满思潮的高涨。

　　1903年，章太炎发表《驳康有为论革命书》，并因“苏报案”身陷囹圄而奠定其反满英雄的地位。但我们也可看出，章太炎在文中所论证的主导思想，是以历史民族为线索，阐扬“夷夏大防”的春秋大义来激发人们的反满意识。例如，他花费大量笔墨论证满族是“异种贱族，非吾中夏神明之胄”，[12](P181)认为历史上骆越、闽、广、五胡、代北等少数民族“皆归化汉人而非陵制汉人者也”，而满洲“堂子妖神，非郊丘之教；辫发缨珞，非弃冕之服；清书国语，非斯邈之文”，[12](P162)反而陵制于汉人之上，这是汉人的奇耻大辱。他还引用白起坑赵、项羽坑秦的历史典故，说明“秦、赵、白、项本非殊种，……故秦、赵之仇白、项，不过仇其一人”，而满洲异种入主中原，则“人人欲尽汉种而屠戮之”，因此，“汉族之仇满洲，则当仇其全部”。

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