清流派主张“道”不变，强调儒学的文化正宗地位，“维正道”论在其文化观中起着核心作用。然而，他们对“器”的认识却远不如守旧派或洋务派那么直截了当。守旧派坚持“器”决不能变，洋务派主张“器”不可不变，清流派则表现出在对“器”可各有选择的总体形态之中，包含着既倾向于洋务又恐惧被抱残守缺、泥古不化的守旧派斥责为离经叛道的矛盾心理。可见对“器”各有选择的特征，当是由该群体内外两方面因素所促成。

　　清流派多数成员承认“中国万不能闭关独治”，已指明了近代中国必须变“闭关”为开放，变“独治”为讲洋务学习西方。其文化观具有倾向洋务特色的要因决定了，如果就“守旧”与“洋务”这对矛盾体范围而言，那么，清流派决非倾向保守的群体，应当说它基本上倾向于洋务。

二、抨击科举、萌发改革

晚清教育腐败，“论者多患科举之弊，请筹变通之法”。清流派揭露出的教育弊端有：（一）学非所用。专注于“攻举业”之人，结业后却“所学皆非所用”。（二）学校教育本身存在着严重问题。官学废驰，生员杂滥，教官无德无才，山长有才无德，学政滥竿充数“玷辱使命”。（三）滥捐滥保严重阻碍着“学而优则仕”这一士人入仕的正常途径。“开捐以来，进身太易”，“士之务进取者，必以保举为捷径”。（四）科场舞弊。顶替、换卷、闹考、索费等现象“指不胜屈”。

　　清流

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