存的艰辛。当他们对某种环境无力判断、无所适从时，恐惧心理使他们产生强烈的合群倾向，促使他们寻求沟通，希望缩小人际间的距离，希望与自己社会地位、知识水平等状况相同的人们，能够相互亲近，并经过比较和选择，使相互之间的行为方式趋向一致。长期以来，这种社会心理，使广大基层民众在生活中产生了互相依存与共同防御的需求。在这种情况下，人们自然地趋向依靠群体的力量。而帮会组织正是适应了基层民众的这种需求，为分散的、缺乏依靠的、以及缺乏安全保障的这一社会人群，提供了人际间彼此沟通、彼此依赖的生活空间。也正是在互助互济的口号下，彼此邀约，帮会组织才得以形成。
帮会组织所行的歃血誓盟、焚表结拜的仪式，是中国民间由来已久的一种结盟的作法。他们对天盟誓，信仰天地能主宰一切。认为凡是违盟的人，就是欺天，就当受到上天的惩罚。这种作法，也带有一定信仰特征，是将人世间生活上之所需，采取超人间的形式，作为规范约束人们的准则，是民间社团中的习惯方式。帮会组织即通过宗法师承的组织模式和结盟互济的纽带，将人们组织在一个新的群体中。我们研究秘密帮会的产生，一方面要探讨这种组织形式出现的社会根源，同时也必须探讨构成这一群体的成员所处的社会基础和他们走向结社的思想根源，而后者乃是决定性因素之一[14]。
综上所述，十八世纪初这个历史时期，即清雍、乾时期，封建制仍占主要地位。中国封建社会代表地主阶级利益、进行封建统治的*体系，上由皇帝、中央乃至地方州、县形成的封建王朝统治网；下层则是以农村宗族为纽带、以城镇行会组织为主体形成的两大统治系统。由于长期封建经济的顽固存在，与统治者在*、思想等方面的严密控制，使得中国社会出现帮会组织。帮会组织的出现，打破了下层社会原有的统治体系，它脱离了封建宗族血缘关系，又不受封建行帮的约束。他们打出的旗帜是：不论宗族血缘关系，凡入会者皆以兄弟相称；摒弃旧有的地缘限制，而以五湖四海皆兄弟相论。这个新的群体与士农工商及地方官府均无任何关联，但却随时都在接收着从那里被抛弃出来的人群。当他们在一定条件下，从异姓结拜发展为广泛的结会立社时，即促成了中国帮会组织的诞生。因此，可以说，清初帮会组织的产生，有着广泛的社会基础。
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