香”董四海，该教与“一炷香”有师承关系。《山东教门》的作者研究了两教不同的“功法”之后指证：“一炷香”的坐功不明显，只有类似于动功的“跪香磕头”及其相应的 “心法”，运气小周天，这种功法和八卦教炼养中的调心调息，经由任督二脉作大小周天运行的炼气方法有重大的不同；前者的忏悔祛病和后者的布气疗病 也有根本差异。他进而提出，八卦教是综合了众多教门的资源并主要是接受了《皇极金丹宝卷》启示的产物。这个判断补充了马西沙的见解[15]。即使是同一教门的各个支派，也在很大程度上是随着炼养方法的变换而分化和演进的。美国学者韩书端《1774年王伦起义的教派》一书，从王伦组织起义的形式等方面判断他要为自己树立一个新型的集团。路遥则从外国学者很难理解的“内丹修炼行气法”的文化深层，对八卦教和王伦清水教的信仰及炼养作了明确的区别，深化了学界对教门发展脉络的认识。[16]这种研究方法，贯穿于考察八卦教——离卦教——圣贤道——九宫道的教门运动的始终，从教门丹道文化结构这一重要的侧面，钩稽爬梳，校雠异同，点评要旨，极大地深化了教门发展史的内容。
其次，对教门“功法”的研究，超越了既往对于教门信仰的“三教合一”等较为表层的认识，而沉入民间教门自身的文化氛围中去体味，进而将这类功法教理和传统的气功学、内丹学区分开来。
民间教门对于传统的医学、气功学和内丹学不是简单的照抄，他们从丹道炼养中汲取了一些原理之后加以改塑和复制，形成一系列怪异的术语、口诀、真言及其独特复杂的炼功理路与方式。《山东教门》用了13000多字的篇幅，细微解释了八卦教内最重要的两本内丹书——《五圣传道经》（及其同类的《五女传道宝卷》）和《八卦图》。对这两个教门文献的各种术语，如“方寸地”、“玄关”（人体的夹脊双关与两肾相对处）、“六门”（眼耳鼻舌身意）、“十六瓣”（炼气出现的十六种自我感觉）、“内八卦”（人体八卦即人体不同部位）、“圆上圆”（“结丹”，即炼气达到特定境界的自我体认）等作了详细辨析，涉及人体的心、肾、脾、任督两脉及周身重要的部位和穴位，将神秘凌乱的语汇还原为气功理论，再去探索八卦教讲述的大小周天运作的全过程及其效果。作者研究的结论是，《五圣传道经》没有对内丹学的养炼过程进行有序论述，内容凌乱重复，其要求信徒一开始就习练难度较大的意守入静法亦不适宜。至于将《八卦图》和《黄帝内经》及内丹学派相关文献对比，则更是将传统经典
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