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20世纪规模最大的中国民间教门田野调查——评路遥《山东民间秘密教门》 |
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时间：2007-3-10 9:00:08 来源：不详
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如果把教门研究纳入“主流文化——亚文化”、“中心文化——大众文化”的解释构架，我们同样面临着分类困难。第一个问题就很难解决：中国古代历史上的“主流文化”和“亚文化”的评判标准是什么？是以国家权力为中心划出的正当性，还是以儒学名教为标准的伦理性？教门中常见的“天地君亲师”崇拜和“道德伦常”的说教显然不能划入亚文化；《山东教门》记录下来的许多教门仪式都表明它们是对“主流文化”制度的模仿，但模仿中的错位和重排又表现了其向“正统”挑战的“异端”性质。美国汉学界在中国大众文化的讨论中一直有不同的观点，或强调大众文化与“中心文化”的统一性，或强调大众文化自身的独立性。这种争论，反映了两种文化在中国文化传统中错综复杂的关系，而很难用一种二元对立的构架来加以解析。[25] 实际上，《山东教门》的叙事表明，“同一性”和“独立性”、“正统性”和“异端性”始终并存在于教门文化结构之中。它们依不同的时间和场景，在不同的组织、仪式和表演中，延续和分裂，重新装置和变幻展示，显现了新的样态和意义。
也许，深入研究“制度化宗教”和“普化宗教”、“主流文化”和“亚文化”之间这种交错重合、扞格移位的复杂关系，特别是致力于特定区域的民间文化分析，可能有助于找到一个更切合于民间教门实情的解释构架。或者说，我们能不能暂时放下例如“宗教”、“亚文化”等等复杂的概念，而首先转向对民间教门所处社会文化环境及其文化结构的探索，逐渐创构出更有说服力的“中国范式”和本土理论。[26]《山东教门》所做的基础性建设和发掘出的丰富史料，似乎已经为我们预示出概念和历史之间新沟通的可能性。
2．关于民间教门所处的生存空间和结构关系
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