在某种意义上讲，可以把《山东教门》看成20世纪中国学者关于教门史研究的一项总结。书中涉及的理论和方法，启发了我们如下的读后感：

1  关于民间教门的概念和表达框架

20世纪50-70年代，中国大陆学术界比较普遍地使用过“农民宗教”或“起义者的宗教”等概念来表述民间教门。80年代起，史学界部分学者开始从社会学的角度强调教门的“秘密结社”性质，希望揭去其“宗教表象”寻找其社会性。而另一部分学者则从教门的“宗教性”出发，强调只有在“宗教”的视野里才能了解教门的实质。至80年代后期，教门研究领域开始借助文化人类学关于“制度性宗教——普化宗教”[19]、社会学的“主流文化——亚文化”[20]等理论框架，来给“秘密教门”定位。对教门文化、民俗文化研究都卓有成就的台湾学者郑志明，还使用了50年代雷德菲尔德的“大传统”、“小传统”理论，把教门造经运动比拟为民间“小传统”的精英分子对于“大传统”的适应过程。[21]

这一阶段，中国大陆学者的相关研究主要是以整理史料和建构

 << 上一页  [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20]  ... 下一页  >>