之大，故称夏；有服章之美，故谓之华” 。“华夏”并称，是伟大文明之意。这一民族认同符号具有泛化和稳固性的特征，将宇宙观、道德伦理、*价值同时纳入一个稳定的框架中，但也导致了系统自身的封闭性和排外性。在较表层的生活习俗方面，夷夏之辨也有具体的内容：“中国戎狄五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发皮衣，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。”与四夷相比，华夏人“衣冠巾带”、“冕服采章”、蓄发、饰笄、熟食、居屋、耕田、织布……显示了其文明的优越性。[1]既然华夏是文明之邦，四夷是野蛮之邦，双方就应该遵循由夏到夷的单向度文化传播，所以古人常说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”[2]经过春秋战国两次“尊王攘夷”，夷夏对立观定型，“内诸夏而外夷狄”，“以夏变夷”成为华夏观的主要基调。在这种思想观念和制度下，文化标准是最高的主宰，人与人之间的族群分别，人与物之间的分别，都是无关宏旨的。所谓：“华夷之辨，其不在地之内外，而系于礼之有无也明矣。苟有礼也，夷可进为华，苟无礼也，华则变为夷。”[3]
中国传统民族主义也被认为是一种天下主义。民众心目中有“天下”观念而无“世界”概念，没有明确的国家意识，没有个人权利意识，把天下和国家、政府和国家混为一谈。天下主义的背景是一种强势文明。它有着强大的文化支撑体系，中国传统社会完整的知识理性是这种文化支撑体系的核心。作为一种更强大、更高的文化势能，传统的中国文化征服和同化了与自己发生接触的其他异族文化。这种天下主义和近代民族主义有着巨大的区别。近代民族主义的认同指向是民族或国家，含有较强烈的*性。19世纪中叶，中国被西方现代化浪潮强行推入世界运行体系中，近代中国遭受了强烈的外来文化的冲击，使传统民族主义认同体系产生了危机，并逐步产生了近代民族主义的思想萌芽。
和天下主义不同，近代中国民族主义形成的背景是一种弱势文化。晚清以降，中国逐渐从帝国的顶峰滑落，辉煌的文明开始暗淡。不过，由于中国传统民族主义具备的超稳定性和封闭性，在中西文明的对比中，中国传统文化并没有失去其原有的优越感。只是原来处于强势文化中的“以夏变夷
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
