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论郭嵩焘的民族主义思想 |
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时间：2007-3-10 9:00:44 来源：不详
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因为中西文明开化的格局已发生历史的错位，而时人却仍然以天下主义的老眼光看世界，郭嵩焘感到了其中蕴含的民族危机。针对传统士大夫因为华夏中心观产生的排外心理，郭嵩焘征引中国历史上的夷狄之别作了一番分析，结论是“是所谓戎狄者，但据礼乐政教所及言之。其不服中国礼乐政教而以寇抄为事，谓之夷狄，为其倏盛倏衰，环起以立国者，宜以中国为宗也，非谓尽地球纵横九万里皆为夷狄,独中土一隅，不问其政教风俗何若，可以陵驾而出其上也。”[7]他还认为：“茫茫四海，含识之人民，此心此理，所以上契于天者，岂有异哉？而猥曰：‘东方一隅为中国，余皆夷狄也。’吾所弗敢知矣。”[8]在此基础上，郭嵩焘痛斥士大夫“惟一意矜张，以攘夷狄为义，而置民父于不顾；必使覆国亡家，以快其议论而为名高”[9]，呼吁国人要摒弃传统的“夷夏之辨”，理智地分析西方事物，放下“天朝上国”的架子向西方学习，树立新的世界意识，走富国强民的近代民族主义道路。郭嵩焘的这些思想，更接近强调民族平等的西方近代主义民族观。他对传统“夷夏之辨”的批判，揭示了千古变局之下的民族关系，唤起人们的民族危机意识，从而在民族开放的同时，奋起谋求民族自强。
爱国还是卖国的争论，是洋务运动时期十分敏感的问题。传统士大夫认为同西方接触就是辱没祖宗，就是卖国，尤其对郭嵩焘等人提出的和西方民族交流的倡议，几乎众口一词，认为是彻头彻尾的卖国论调。不过，“爱国主义的具体内容，看在什么样的历史条件之下来决定。”[10]爱国主义通常是和民族主义相关的，其共同动机都是建立在捍卫国家主权和民族利益之上的，也就是保护国家民族的利益不容侵害。然而国家民族的长远利益在于不断发展，普遍提高自己的社会生产和科学文化水平。近代中国所处的周边环境已发生了巨大变化，所面对的敌人已不是游牧民族或落后文化国家的进攻，而是发达的资本主义军事、经济的全面进攻，如果仅以“封关禁海”的被动防御，只能是消极和暂时的，即使自诩爱国，其实只是误国，结果是和世界潮流的距离越来越大。郭嵩焘在《使西纪程》等书中批评顽固的士大夫不了解国际形势，对中国军事实力没有正确估计，一味主张蛮干的主战叫嚣，认为他们这种爱国是断送中国，并提出只有学习外国先进的事物，方能图存图发展，才是真正的爱国。所谓“西洋之入中国，诚为天地一大变。其气机甚远，得其道而顺用之，亦足为中国之利。”[11]历史的发展证明这一观点是正确的。正的民族主义在爱国和抵抗外国侵略的这一基本要求下，必须了解世界、把外国先进的事物作为改造本国的有效借鉴，只有这样，才符合近代民族主义的内在逻辑。 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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