|
|
|
 |
论南学会讲学活动及其维新思想 |
 |
时间：2007-3-10 9:02:27 来源：不详
|
|
|
除了宣讲西方各种天文、地理、生物等自然科学之外，谭嗣同、皮锡瑞等人援用西学、诸子学等对原有的儒学进行新的阐释和改造，使之成为融合古今中西的“有用之学”。谭嗣同在第二次讲学中以“论今日西学皆中国古学所有”为题，认为“吾圣教之精微博大，为古今中外所不能越。”战国的诸子百家都是孔门的支派，然而“后世专以儒家为儒，其余有用之学俱摈诸儒外，遂使吾儒之量反形狭隘，”[20]其实孔子之学已包含了后世所有的学术，西学合于孔学，乃是不谋而合，“彼此不谋而合者乃地球之公理、教主之公学问，必大通其隔阂，打破其藩篱，始能取而还之中国也。” [20]而皮锡瑞在以“申辩孔门四科之旨”为题的讲学中对“孔门四科”作出新的诠释，包含了中外各种急当讲求的学问，如各国语言文字、公法公理、农学、商学、制造、枪炮、舆地等。南学会讲学中，对于中西学的关系的叙述较为客观，虽然他们沿用“西学中源”说，但也有所创新。皮锡瑞在回答辜天佑时说：“中西学源流虽别，而能够多读中西之书，比附其义，以观其会通，则亦未尝不可相通。”[21]南学会所讲述的西学，已不限于自然科学，谭嗣同提到的有*、法律等社会科学领域，黄遵宪专门从群学的角度分析中国的政体制度，把中国的*体制分为“封建”与“郡县”两种，提出要建立“得封建世家之利而去郡县专政之弊”的政体。[21]谭嗣同常以西方自然科学知识阐发事理，以突破中国固有的陋见。“既知地圆，便从此可破中外之见矣。地既是圆的，试问何处是‘中’？……何故自命中国而轻人为外国乎？”所以不能以地之中外，“援此以骄人也。” [17]
在提倡学西学的同时，讲学者也注意到以为中学无用，专学西学而弃中学的现象。在一次时务学堂的招生考试中，组织者发现考生对“孟子兼师伊尹之仕论”一题的回答通晓者少。皮锡瑞叹曰“梁卓如言今之学者，未得西学，而先亡中学；今观诸生言洋务尚粗通，而孟子之文反不解，中学不将亡耶？予非守旧者，然此患不可不防也。” 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
| |
|
