立宪派士绅相对遍及城乡基层社会的整个士绅群体来说，仍属少数。从地理分布来说，他们集中于少数几个中心城市，尤其是沿海及长江流域的通商口岸城市，与广大的士绅群体脱节。与戊戌时期康梁维新派试图“开绅智”、“伸绅权”，以扩大维新派的阵营一样，清末立宪派也通过掌握近代教育设施及传播媒介，为其维新变革主张宣传鼓动，从他们所属的群体中寻求同道与支持。与19世纪下半叶相比，州县基层社会中的士绅在20世纪初年也出现了趋新的趋势，州县士绅在清末办学堂、新政、地方自治、开矿垦植以及农会商会中的活动已表明，一些基层社会中的士绅已开始离开他们原来的位置，成为州县基层社会中的新派士绅。但他们离异传统迈向近代的步履比城市立宪派要小得多，其切身利益与社会关注的核心与后者显然不同，经济地位、知识结构与思想状况也有差异。
立宪派的鼓吹与清朝政府中开明官僚的积极推行，加上一些州县新派士绅的追随附和，使实行教育、*、经济以及社会变革的呼声在清末成为一股强大的潮流，不可逆转。但对迅速高涨的民主思潮与自由平等观念，大多数士绅持反对态度，在这一方面，他们“万不敢附和随声，获罪名教”(嘉应州劝学所总董凌延杏禀，见《清季学务文牍》第17册（藏广州中山图书馆）。)，决不与革命派认同。
还须指出的是，清末社会变革对基层社会中传统绅权的冲击十分有限，地方团练公局之类的绅权机构依然存在，守旧士绅还可以照旧依赖这些旧的机构行使他们的权力。同时，新的设施也会被“改造”得合乎传统绅权的需要，因而基层社会的控制权大多仍掌握在这类变动甚少的士绅之手。
城市立宪派与州县新旧士绅的分歧与差异，表明清末近代化变革过程中传统精英群体的分化。从整体上说，士绅群体的近代化已经起步，但步伐参差不一。他们之中正在向近代化蜕变的城市士绅人数不多，而州县基层社会的士绅在清末文化、*、经济的若干变动，形式变动多而内容变动少。在文化教育方面，学堂取代了科举、书院，近代知识开始渗入教育之中，但传统儒学并没有被取代，特别是儒学的价值
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
