sp; 民权，是近代西方资产阶级自由、平等、博爱的产物。梁启超介绍说：“西方之言日：人人有自主之权。何谓自主之权?各尽其所当为之事，各得其所应有之利，公莫大焉，如此则天下平矣。……权也者，兼事与利言之也。使以一人能任天下之所当为之事，则即以一人独享天下人所当得之利，君子不以为泰也。……地者积人而成，国者积权而立，故全权之国强，缺权之国殃，无权之国亡。”5他借助天赋人权论，宣传权利是公有的，人人可以共享，这样国家就可以强盛。否则，全国政权由一人独专是行不通的，也是极其有害的。中国衰弱的根源就在于君权日益尊，民权日益衰。
梁启超的民权思想动摇了君主专制的神圣性和永恒性。他把西方民权论、进化论与中国春秋公羊学有机地揉合在一起，以康有为的“公羊三世说”为蓝本，提出了“三世六别说”。6他认为社会由多君为政之世，发展为一君为政之世，再发展到民为政之世，不断地由低级向高级，如同潮流，不可阻挡。由此，我们可以窥视到，社会越发展，民权体现得越充分。戊戌维新派试图建立的资产阶级君主立宪制．就在上述“君民共主”的坐标上。照此推论，资产阶级的“君民共主世”取代“封建及世卿之世”，就是理所当然的、也是进步的。
梁启超关于“三世六别说”的划分层次和标准是否科学?大可商榷。不过，这种学说以民权为主旨，强调社会越发展，民权越充分，无疑是正确的。这样，梁启超巧妙地把民权与社会发展和改革联系在一起了。凡是期待社会进步的人们就比较容易地接受改革。另外，在民权基础上营造的君民共主的*框架，给比较开明的光绪帝留有既顺应历史潮流又不失尊严的余地，这样利于光绪帝在关键时刻支持并亲自参与戊戌维新。
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