不同民族有不同的风俗习惯。但是，由于杂居通婚，不同民族的风俗习惯势必互相影响、互相吸收，取长补短，淘汰落后习俗，保留文明的习俗。许多风俗习惯是与当时的经济生活直接相联系的。女真人的窄袖束腰的服饰，就是适应于骑马射猎的需要。汉人到女真地区以后，逐渐适应了女真的习俗，也穿女真服装。从女真习惯剃发。汉人妇女原来缠脚，而女真人是禁止妇女缠脚的。从居住的房舍来说，明初处于迁徙中的女真人，往往不筑坚固的房舍。而明中期以后，局部定居时，就不一样了。据朝鲜人达生描述明弘治年间女真人的房舍说：“其作室之形，一梁通四、五间，如僧舍，以大铜釜排置左右，一釜炊饭而食，一釜用秕糠作粥以养马。”（135）且“胡家(此处指女真人)于房上及四面，并以粘泥厚涂”（136）。显然，房屋的结构和样式都是仿造辽东汉人的。甚至今天的东北农村，这种样式和结构的房屋还是十分普遍的。当时的朝鲜北征副元帅李季同就已指出这点，“一梁之室，其制与唐人屋舍相似。此则兀狄哈昔时抢掳开原之人，男婚女嫁，累代而居，故其屋舍之制如此”（137）。女真人的祭祀杀牲，焚香敬神的习俗几乎与汉人一样，女真人亦把“于前庭设高足床(桌子)、焚香”（138），当做十分虔诚和尊重的礼节。努尔哈赤建后金以后，实行五日一朝制。逢朝见日，亦令“当天设案焚香”（139），以示虔诚。满语中的香与汉语同音同义，显然是由汉区传来。当时辽东开原有“关王庙”（140），后金建元后，努尔哈赤于赫图阿拉城内也仿建有关帝庙、魁星楼等，并“建佛寺及玉皇诸庙于城东之阜，凡七大庙，三年乃成”（141）。此外，“凡祭祀明堂诸礼仪，皆尚右。祭神仪、神位东向者为尊，其余昭穆分列”（142）。显然，这是沿袭我国古代的礼仪制度的结果。重大的举措都要谒庙堂。《清太祖高皇帝实录》记载，1617年(天命二年)劫掠抚顺前，“上(努尔哈赤)率诸贝勒及统军诸将，鸣鼓奏乐，谒堂子而行”（143）。《清太祖武皇帝努尔哈齐实录》记出兵抚顺之日“谒玉帝庙”（144）。可见女真人的“堂子”就是汉语中的庙堂。这一习俗在汉民中，也是长期存在过的。此外，女真人过去由于生活环境十分恶劣，生产力水平低下，所以往往“臭秽不洁”（145），但到了努尔哈赤统一女真各部，入居辽东之际时，女真人已十分讲究服饰，清太祖努尔哈赤还因此责斥部属说：“愚暗之夫……所修治者宴会时服饰，此与妇人何异?”（146）由于女真和汉族人民之间互相吸收其长处，习俗也向更加文明的方向发展。早在16世纪初，明臣卢琼在《东戍见闻录》中就已指出，建州女真“饮食服用，皆如华人”。此

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