可以伸冤。备受凌虐的流民,被逼铤而走险,走上了以斗争求生存的反抗之路,流民成为川楚陕农民起义的基本群众。
川楚陕农民大起义是以白莲教为纽带,经过长期的酝酿、宣传、组织发动起来的。白莲教是一种历史久远的流传于民间的秘密宗教。白莲教向人们揭示的光明战胜黑暗的前景,它所宣传的“有患相救,有难相死”⑧的贫困相助,患难与共的互助精神和“教中所获赀物,悉以均分”⑨、习教之人“穿衣吃饭不分你我”⑩的教义,它的传教者采取的以行医、贸易的合法身份、授人以拳术、静坐、气功等健身方法的传教手段,对于处于水深火热中的破产的农民,失业的手工业者有很强的吸引力,故信奉者日众。白莲教自传世以来,一直是作为历朝封建统治者的对立物出现的。在中国封建社会历史上,发生过多次以白莲教为组织形式的起义,因而历代封建统治者对白莲教实行严厉禁止和残酷镇压。乾隆中期以后,随着社会矛盾的日益激化,白莲教的组织得到迅速发展。河南、安徽等地一些著名的白莲教首领,以祈祷、符咒、治病、行商为掩护,活跃在黄河、淮河、长江流域的广大地区。乾隆对被抓的白莲教首领采取“从重问拟,实力穷究,务绝根株”,(11)的残酷镇压政策。乾隆五十九年(1794年)六月以后,清廷开始了对六省白莲教的全面镇压行动。一时间,大批教徒被捕,许多著名教首被处死。还有许多地主官吏“竟以查拿邪教为名,四处搜求,任听胥役多方勒索,不论习教不习教,只论给钱不给钱”(12)。武昌知府常丹葵,奉檄查缉荆州宜昌,株连罗织数千人,惨刑勒逼。“以铁钉钉人壁上或铁锤排击多人,饥寒就毙,浮尸于江,殁狱中者亦无棺敛。”(13)四川达州知府戴如煌,“借查拿邪教为名,将殷实之家肆行讹诈”,“任内赃私狼藉,民怨沸腾”,他私设衙役至五千名之多,凡有习教之人,无不遭其索诈,以致不能安身,遂萌异志”(14)。乾隆末年清政府实行的查缉教徒,纵官虐民的反动措施,等于给布满干柴的川楚陕地区投下了火种,酝酿已久的川楚陕农民起义的熊熊烈火迅速冲天而起。
嘉庆元年(1796年)正月,湖北荆州、枝江、宜都的白莲教首领聂杰人、张正谟等,在“官逼民反”的口号下,首先举起了反抗的旗帜。宜昌长乐、长阳白莲教众起义响应。二月当阳教首杨起元率领教众杀死县官,占领了县城。三月初,襄阳、樊城教众
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