满清王朝入关后，强迫汉人剃发、改服满人衣冠。这一政策对当时的*形势，产生了深远的*影响。剃发和不剃发，在当时已不仅是一个风俗问题，而是一个重大的*问题，在满族贵族看来，只要汉人肯剃发，除去自己民族的传统衣冠，就会断绝其归明之路，效忠清王朝。而明官和汉人则是把不剃发作为坚守民族大义的表现。剃发和不剃发成了降或不降的标志。
顺治十一年，清廷要招抚郑成功，封郑为海澄公，拟将漳、泉、潮、惠四府地方让其安插部众。谈判中，清使要郑先剃发再开诏，郑要先开诏酌议后再剃发，争执数日不下，遂使这次谈判破裂13。郑成功一再在禀告其父郑芝龙的信中提到：“遽然剃发之诏一下，三军为之冲冠”，“试思今日之域中，是谁家之天下？损无数之兵马，费无稽之钱粮，死亿兆之生灵，争区区头上数根头发，不特大为失策，且亦量之不广也”13。可见清廷强令剃发这种错误政策，大大延缓了清初统一的进程。清初还有许多重大*事件直接或间接与剃发和衣冠之制有关。顺治五年，已剃发降清的金声桓，因未得清朝的封侯之赏而图谋再叛，潜通于南明。适与清巡抚章于天宴会演戏，声桓曰：“毕竟衣冠文物好看”。章遂上疏劾金有反状，金得知后遂反于江西，令军民尽依明朝服式，一时“城中委弃缨笠，积道旁如山”14。
从许多复明事例可知，复明，并不真正为恢复朱明王朝的统治。参加复明运动的志士，原均是明臣，但明亡后他们或投“顺”或降“清”，并不死心蹋地忠于朱明王朝。而在复明运动中却表现得那样勇敢，坚定，壮烈。只计事之“成”否、“济”否，事败绝没有否认“谋叛”、“同谋”，慷慨赴死。这正说明了他们的斗争针对的是民族奴役和民族压迫措施，他们要求恢复的是汉族的衣冠制度和汉族地主的统治权，而明朝只是汉族地主统治的象征。此后，有清一代，凡是反清，便以“复明”为号召，以蓄发（剪辫）、复衣冠为标志。太平天国起义在其《奉天讨胡檄》中指出：“夫中国有中国之形象，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽兽也。中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠
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