阔论，不切实际。在学术风气上，清初学者还认为明末流于空疏，一些文人学士由于急于求名，喜好刻书、著书，而又视成书太易，有的臆改古书，有的甚至盗窃前人著作。所以这些学术思想和学术风气，到清初不但没有再得传布，而且成为学者们严厉批判的对象。颜元说，“异端之学空谈心性，而圣贤之学则事事征诸实用”，顾炎武说，“得明人书百卷，不如得宋人书一卷”。可以看出他们的厌恶、鄙夷的心情。
明末耶稣会士到中国，想利用西洋科学传布天主教，而中国人民只重视他们的科学。当时中国之所以能吸收外来的科学，当然和资本主义萌芽有关，和明中叶解除思想束缚有关。西方科学东来，中国不是只接受西方的，同时还发掘和整理了中国固有的。这在清代以算学最为明显。康熙时西法算学盛行，而钻研古法古术加以阐明的有梅文鼎(一六三三——一七二一年，时称勿庵算学)，比较中西取长补短的有王锡阐(一六二八——一六八二年，时称晓庵算学)。乾嘉以后学者如钱大昕、李锐、罗士琳也都是兼综中西的。鸦片战争后有李善兰，更有名。当然也有专宗西法(江永、戴震)和专宗中法的(孔广森、程瑶田)。
总之，清初思想是由于生产发展的结果，由于当时*局势演变的结果，由于过去思想影响的结果。思想家们要求实际行动，不要空谈，要求把思想、理论付诸实践，获得实际效果，于是出现了反封建思想，出现了民主思想，出现了民族的反满思想，出现了唯物主义思想。这种民族的民主的唯物主义思想的出现是清初思想的主流，当然，它还不是完整的纯粹的唯物主义，在许多著作中时常夹杂着唯心主义思想，我们不能够也不
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