众的具体构想及建议。和“所谓日本国民，就是大和民族”这一陈旧的、国学式的解释不同，伊泽修二提出，天皇“对新的领土上的居民，我们也应一视同仁并予以惠顾”的敕语表明，台湾人也在“应一视同仁并予以惠顾”的范围之内。因此，必须将台湾置于文化整合的范围之内。为了达到文化整合，他认为“作为台湾人，必须了解四书五经”，了解《三字经》。这不仅因为在台湾，儒教的传统，特别是作为一种民间信仰的对孔子和孟子的崇拜，是根深蒂因的，更因为只有这样，才能贯彻由中村敬宇起草、由井上毅修订溶入儒教思想的《教育敕语》，对台湾人进行“忠君爱国”教育。同时他提出，台湾是一块与日本“同文同种”的土地，“汉字是沟通东亚五亿乃至六亿生灵的利器”，因此必须重视汉字所具有的功能。按照伊泽修二的观点，为了达到同化的目的，应努力使日本语、日本文化和当地传统文化沟通，以此“在台湾人的心灵深处实现日本化”。（注：〔日〕伊泽修二：《所谓最近的国语问题》、《关于设置台湾公学校的意见》，载《伊泽修二选集》，第618、727页。）
伊泽修二的上述建议受到了当局者的重视并被付诸实施，即“内地延长主义”的观点最终占了上风。不过，这一建议在实施时有两个地方被修正：一是指定以1896年出版的《增订三字经》为教材，删除原《三字经》中关于清朝的记述，其用意，当然是为了强调天皇统治的合法性；二是排斥《孟子》，因为自近世以来，《孟子》所宣扬的民本主义思想，尤其是“禅让”和“易姓革命”思想，在具有“万世一系”天皇制传统的日本，一直被视为异端。如日本水户学派的儒学家藤田东湖就曾明确提出，在儒教的学说中，有两条“决不适用于日本”，“一条是禅让，一条是驱逐、讨伐君主”。（注：见《弘道馆记述义》，日本京都大学图书馆藏。）在日本推行殖民主义政策时，这种思想极有可能成为谋反者的理论依据。这两点修正表明，日本殖民统治者在推行“皇道主义”时，在如何利用“当地的历史和文化”方面，是多么处心积虑。
虽然日本殖民主义者标榜日本和台湾“同文同种”，声称儒教在两
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